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古人为什么说不学诗,无以言？
论语·季氏》中，孔子的儿子孔鲤曾经告诉过别人孔子是如何教他读诗的： 尝独立,鲤趋而过庭。曰:“学诗乎?”对曰:“未也。”“不学诗,无以言。”鲤退而学诗。

这里的“诗”，特指的是《诗经》。这段话是说，有一天，孔子一个人站在庭中，孔鲤恭敬地走过。孔子问孔鲤：“学诗经没有？”孔鲤说：“没有”。孔子便说：“不学诗经，就不会说话。”孔鲤退回便学诗经。孔子不仅让自己的儿子学《诗经》，更将它当作教材教授给弟子。那么，在孔子眼中《诗经》到底为何如此重要呢？

“思无邪”的《诗经》
孔子曾经对诗经有过一个总评，他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是思想纯正。《诗经》之言，无论是怨怼之情，还是壮美之志，都出自诗人至情流露，直抒心意，毫无虚假之词，这就是所谓的诗言志。“每览昔人兴感之由，若合一契”，古人的情思，于今人也能产生共鸣。

诗三百，一言以蔽之，思无邪。

《诗经》与修身正因为如此，孔子将《诗经》作为弟子的启蒙教材，发挥其独特的教育作用。子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

燕燕于飞，差池其羽。——《诗经·邶风》
学诗，可以培养想象力，兴起人的高尚情志，提高观察力，了解天地万物与社会大千，锻炼合群性，学得讽刺方法，学习孝顺父母、报效国家的方法，认识鸟兽草木的名称。“兴于诗，成于礼，立于乐”（《论语·泰伯》），由此可见，在孔子的教育体系中，人的修养开始于学习《诗经》。
《诗经》与教化一人学诗，有助于完善人格；整个社会学诗，则有助于净化社会风气，《诗经》由此产生了重要的社会教化功能。子曰：“入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，诗教也。”（《礼记·经解》）一个地方的人如果温柔敦厚，那便是《诗经》教育的结果。除此之外，民间诗歌还可反映各地的民风、民情，因此，周朝统治者还会置采诗之官，“观风俗、正得失”。

君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。——《诗经·小雅·小弁》
《诗经》与专对《诗经》的重要性还体现在它的实用功能上。孔子曾经说过：“颂诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）学了《诗经》，交给他政治任务却办不通，出使外国却不会赋诗来应答专对，这样
孔子为什么说“不学诗，无以言”
“不学诗，无以言。”出自《论语·季氏》。
上面记载：鲤趋而过庭。曰:“学诗乎?”对曰:“未也”。“不学诗，无以言”。鲤退而学诗。
这里的“诗”，特指的是《诗经》。孔子曾经对诗经有过一个总评，他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是思想纯正。《诗经》之言，无论是怨怼之情，还是壮美之志，都出自诗人至情流露，直抒心意，毫无虚假之词，这就是所谓的诗言志。
不学诗,无以言是什么意思?
古人有言，一个人学了诗，学了礼，就可成为君子了。所谓诗言志，说的就是透过诗歌的方式来表达自己的情感和心志，这些都是在学习了诗之后，会有文思泉涌，文质彬彬。所以这样啦理解这句话的时候，其实是孔子在告诉人们诗的修学培养，君子的道德修养，都是在学习之下的一种由内而外的体现。
因而“不学诗，无以言”，一言以蔽之“思无邪”。
＂不学《诗》，无以言。＂出自《论语·季氏篇第十六》，意思是不学诗，就不会使语言典雅有力量。反之，学诗可以增强语言表达能力。这里的＂诗＂，当指《诗经》；这个＂言＂，当指出使应对，纵横捭阖，指外交场合的＂赋诗明志＂。
在那列国纷争的多事之秋，外交尤其显得重要，＂言＂也就直接关系着的兴衰。附上全文：
陈亢问于伯鱼曰：＂子亦有异闻乎？＂对曰：＂未也＂。尝独立，鲤趋而过庭。曰：＇学《诗》乎？＇对曰：＇未也。＇＇不学《诗》，无以言。＇鲤退而学《诗》。
他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：＇学礼乎？＇对曰：＇未也。＇＇不学礼，无以立。＇鲤退而学礼，闻斯二者。＂陈亢退而喜曰：＂问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。＂
为什么孔子说“不学诗，无以言。”
《论语》里有孔子对其儿子这样的教诲，一日孔子见儿子孔鲤在眼前走过，就喝住了他，问道，你学过《诗》没有？ 孔鲤老老实实答道，没有啊。孔子就说，不学《诗》，无以言。 孔鲤就老老实实地去背《诗经》去。可惜，《论语》里孔鲤没问一句，为何不学诗，就不会说话了呢？在父子对话中，似乎感觉“不学诗，无以言”是明摆着的事。孔鲤不疑问，我却一直在心里打问号。有疑问，找度娘。度娘上还真有这个问题，看来疑问的不只是我一个人。再看看别人的回答：学诗可以提高文化修养，满腹珠玑才能够谈吐如云，如果看过《左传》就知道，在当时的外交场合人家都是先背一段诗才开始说话的，学诗就是为了以后学以致用。看看这回答蛮有道理的，可是疑问还在，因为我可以继续问下去，为什么当时的人说话非得这样子？而且还是在特别正式的外交场合上，非得先背上一段《诗经》？就象有段时间，人们去打个酱油，还得先背上一段语录，多麻烦啊。所以这样的回答，其实没有回答。我的疑惑一直在，直到有一天，我读了一本书，这才大悟。本来，很想装装自己很有学问的样子，找些材料码些文字来谈谈这个问题。可是孔子教导我们要述而不作，还是做个文抄公吧，读完下面的文字，你就明白了。以下两段文字出自波兹曼的《娱乐至死》：第一个例子来自西部非洲的一个部落。他们没有书面文字，但他们丰富的口述传统促进了民法的诞生。如果出现了纠纷，控诉人就会来到部落首领的面前陈述自己的不满。由于没有书面的法律可以遵循，首领的任务就是从他满脑子的谚语和俗语中找出一句适合当时情形的话，并使控诉人双方都满意。这一切结束之后，所有各方都会认为正义得到了伸张，真理重见天日了。当然，你会意识到这也是耶稣和其它圣经物的方法，因为他们生活在一个完全口口相传的文化中，凭借语言的各种资源来发现和揭示真理，如各种记忆的手法、公式化的表达方式和寓言。正如沃尔特-翁格所指出的，在口口相传的文化中，谚语和俗语不是什么偶一为之的手法。“它们在我们的生活中绵延不断，它们构成思想自身的内容。没有它们，任何引申的思想都不可能存在，因为思想就存在于这些表达方式之中。”既然智力主要被定义成人掌握事物真理的一种能力，那么一种文化的智力就决定于其重要交流方式的性质。在一个纯粹口语的文化里，智力常常同创造警句的能力相关，即创造具有广泛适用性的精辟俗语的能力相关。据说，所罗门知道3000条谚语。在一个印刷文字的社会里，有这样才能的人充其量被人看作怪人，甚至是自大的讨厌鬼。在一个纯粹口语的社会里，人们非常看重记忆力，由于没有书面文字，人的大脑就必须发挥流动图书馆的作用。忘记一些事该怎样说或怎样做，对于社会是一件危险的事，也是愚蠢的表现。
孔子的“不学诗，无以言”是什么意思
孔夫子的一句训子名言：“不学诗，无以言”。按字面的意思，应该是不读《诗经》，没法说话。 我们再分析一下《诗经》的构成：《诗经》分为《国风》、《大、小雅》、《周、鲁颂》。国风，应该是民歌，相对于官歌而言的民歌，就是所谓的流行歌曲吧；大、小雅，是士大夫聚会时的正规歌曲，相当于“经典音乐”或正剧吧；颂，也就是官方规定的歌曲，如国歌吧（《义勇军进行曲》）、准国歌（文革时的《东方红》、《大海航行靠舵手》，现在的《歌唱祖国》）。 我们知道，诗是语言的精华。“不学诗，无以言”，应该是指不学语言的精华，就不能形象而准确地说话。那么，在孔夫子的年代，《诗经》应当是当时的“流行歌曲与经典歌曲大全”，所以，通过学诗，可以使自己的语言更形象又更美、更准确。 那么我们现在呢？现在还读《诗经》吗？随着时代的变迁，“流行歌曲”也在改变。到战国时期，南方就有“楚辞”兴起流行。到汉代，四言诗逐步被五言诗和七言诗所取代而流行。此种诗歌形式符合中国人的语言习惯，于是流行的歌曲歌词就在五言七言上做足了秀。从汉人五七言诗的“俗”，到唐诗的“雅”。唐诗也就成为中国诗坛上的一个辉煌得后无来者的顶峰。而后长短句开始流行，从宋的“诗余”到元的“曲子词”。从统一的“五七言”走向“长短句”后，又逐步走向世俗化。 对了，世俗化，就是诗的起步处。风，就是民歌，就是流行歌曲。因此它是通俗的，粗野俚卑是必然的，难免的。但在人们日益追求完美的精神思想影响下，“雅”就应运而生了。应该说，“雅”是人们自我提升的产物。诗界如此，言行举止界，又何尝不如此？因此，这儿似乎就是一个俗文化向雅文化转化的问题。 原来追星一族，就是在“学诗”啊！他们虽然学的太浅了些，但毕竟在学。然而，光学一点“风”，是不够的，还应该学一点“雅”,学一点《诗经》“楚辞”，学一点唐诗宋词元曲明清对联。他们应该从能言，到善言；从粗俗，到高雅。我们的学府，应该做的，不就是正确的引导么？也就是把年轻人追星的激情，引导到提升他们的精神境界上去，让他们始乎诗，而终乎礼。也就是让他们从追星开始，逐步提高他们的文化品位，使他们的言行举止高雅起来，更像一个绅士淑女。不会说话当然不好，只说粗鲁的话也不见得就好。 学诗，就是从粗俗的“风”开始，逐步学到“雅”，最终能按“礼”行事，达到“乐”的境界。也许这样的理解，能够接近孔夫子“不学诗，无以言”的本意吧。
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