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苏轼《南歌子·游赏》赏析
《南歌子·游赏》，是由北宋时期的著名诗人、文学家、书画家苏轼所创作的一首词作。“元祐五年庚午端午，作于杭州。东坡守杭，元祐四年七月三日到任，元祐六年三月离杭还朝，只元祐五年在杭度端午节”(《苏轼词编年校注》中册《南歌子·游赏》)。此词中，作者描绘了在端节午时的各种赏心乐事。上片开始就用移情手法描绘了湖光山色的美丽可人，继而用对比手法自身所处的十三楼加以赞美;下片提笔便极写宴饮对酌的游赏乐事，其后则用一曲声满湖山的轻歌曼曲作结。有情、有景、有声、有色，给人一种飘然欲仙的愉悦之感。下面是我为大家带来的苏轼《南歌子·游赏》赏析，欢迎阅读。
【原文】
南歌子·游赏(1)
山与歌眉敛(2)，
波同醉眼流。
游人都上十三楼(3)。
不羡竹西歌吹(4)、古扬州。
菰黍连昌歜(5)，
琼彝倒玉舟(6)。
谁家水调唱歌头(7)。
声绕碧山飞去(8)、晚云留。
【注释】
(1)元祐五年(一〇九〇年)，苏轼为杭州知州时作。“游赏”，傅本作“钱塘端午”，元本作“杭州端午”。《宋史·苏轼传》：“(元祐)四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。……，既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年(即元祐五年)春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。……，六年，召为吏部尚书，未至。”《苏轼词编年校注》中册《南歌子·游赏》：“元祐五年庚午(一〇九〇年)端午，作于杭州。宋周淙《乾道临安志》：‘十三间楼去钱塘门二里许，苏轼治杭日，多治事於此。’陈鹄《耆旧续闻》：‘《南歌子》云：‘游人都上十三楼。不羡竹西歌吹、古扬州。’十三间楼在钱塘西湖北山，此词在钱塘作。此词旧注曾云：‘汴京旧有十三楼。’非也。’案：东坡守杭，元祐四年七月三日到任，元祐六年三月离杭还朝，只元祐五年在杭度端午节，故编庚午。”《东坡词编年笺证》卷三《南歌子·山与歌眉敛》考证：“《耆旧续文》云：‘东坡《南歌子》词云：‘游人都上十三楼’，十三楼，在钱塘西湖北山。此词在钱塘作。旧注：‘汴京旧有十三楼，非也。’《词林纪事》张宗橚案云：‘《西湖志》：‘大佛寺畔，旧有严相院，晋天福二年，钱氏建，有十三间楼，楼上贮三才佛一尊，苏子瞻治郡时，常判事于此。’’殆即此词所云之十三楼耶?’朱、龙二氏编庚午，从之。”
(2)“山与歌眉”二句：写钱塘湖光山色如美人之黛眉敛翠，秋波顾盼。谢偃《听歌赋》：“低翠蛾而敛色，睇横波而流光。”白居易《赠晦叔忆梦得》：“酒面浮花应是喜，歌眉敛黛不关愁。”苏轼《次韵曹子方运判雪中同游西湖》诗：“雪山已作歌眉浅，山下碧泉清似眼。”
(3)“十三楼”：宋代杭州名胜。吴自牧《梦梁录》卷一二《西湖》：“大佛头石山后名十三间楼，乃东坡守杭日多游此，今为相严院矣。”周密《武林旧事》卷五《湖山胜概·葛岭路》：“十三间楼相严院，旧名十三间楼石佛院。东坡守杭日，每治事于此，有冠胜轩、雨亦奇轩等。”苏轼《郭祥正十三间楼》诗：“高楼插湖脚，绀碧十三部。”
(4)“竹西”：扬州亭名。《舆地纪胜》卷三七《淮南东路·扬州·风物》：“竹西亭，在北门外五里，今废。”《嘉庆维扬志》卷七：“竹西亭，在城北门外五里上方禅智寺侧，杜牧《题扬州禅智寺》诗：‘斜阳竹西路，歌吹是扬州。’亭名盖取于此。向子固易歌吹。经绍兴兵火，周淙重建，复旧名。”本句意谓杭州十三楼歌唱奏乐繁华，不必再羡慕前代扬州的竹西了。
(5)“菰黍”：即粽子。菰，本指茭白，此指裹粽菰叶。“昌歜(歜，音触)” ：宋时以菖蒲嫩茎切碎盐以佐餐，名昌歜。《苏轼诗集》卷四六《端午帖子词·太皇太后阁六首》其二：“菰黍献芳时”。查注引《风土记》：“午日以菰黍裹稻米为粽，以象阴阳相包裹未分散也。”《左传·僖公三十年》：“餐有菰黍。”杜预注曰：“昌歜，昌蒲葅。”孔颖达《疏》：“郑玄云：昌本昌蒲根切之四寸为葅，彼昌本可以为葅，知此昌歜即昌蒲葅也。”傅本注：“五月五日，以菰叶裹黏米，楚祭屈原之遗风。又俗饮菖蒲酒。”
(6)“琼彝”：玉制盛酒器皿。“玉舟”：玉制酒杯。司马光《和王少卿十日与留台国子监崇崇福宫诸官赴王》：“红牙板急弦声咽，白玉舟横酒量宽。”苏轼《次韵赵景贶督两欧阳诗破陈酒戒》：“明当罚二子，已洗两玉舟。”赤城韩夫人《法驾导引》：“自洗玉舟斟白醴，月华微映是空舟。”傅本注：“《周礼·春官·司尊彝》：‘春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟。……，秋尝、冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟。……，凡四时之闲祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟。’其文示有鸡、虎等六彝之名，所以纳五齐三酒也。而彝者皆有舟，则舟者彝下之台也，所以承载彝也，若今承盘然。世俗或用琼玉为之。”
(7)“水调唱歌头”：即唱水调歌头。郑处海《明皇杂录》逸文：“禄山犯顺，乘遽以闻，议欲迁幸，置酒楼上，命作乐，有进《水调歌》者曰：‘山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时?不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。’上问谁为此词。曰：‘李峤’。上曰：‘真才子也。’遂不终饮而去。(见《白孔六帖》卷六一《乐·进水调歌》条)陈廷敬、王奕清《钦定词谱》卷二三《水调歌头》：“《碧鸡漫志》属中吕调;毛滂词，名《元会曲》;张榘词，名《凯歌》。按，《水调》，乃唐人大曲，凡大曲有歌头，此必裁截其歌头，另倚新声也。”傅本注：“水调曲颇广，谓之歌头，岂非首章之一解乎?白乐天‘六幺水调家家唱。’”
(8)“声绕碧山”二句：“用《列子》秦青抚节悲歌，响遏行云典。”《列子》卷下《汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊区，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛乃谢求反，终身不敢言归。”此借其典言歌曲美妙而响亮。
【赏析】
这首词写的是杭州的游赏之乐，但并非写全杭州或全西湖，而是写宋时杭州名胜十三楼。然而，此词虽以写十三楼为中心，却也没有将这一名胜的风物作细致的刻画，而是运用写意的笔法，着意描绘听歌、饮酒等雅兴豪举，烘托出一种与自然同化的精神境界，给人一种飘然欲仙的愉悦之感;同时，对比手法的运用也为此词增色不少，词中十三楼的美色就是通过与竹西亭的对比而突现出来的`，省去了很多笔墨，却增添了强烈的艺术效果。此外，移情手法的运用也不可小看。作者利用眉峰与远山、目光与水波的相似，赋予远山和水波以人的感情，创造出“山与歌眉敛，波同醉眼流”的迷人的艺术佳境。晚云为歌声而留步，自然也是一种移情，耐人品味。
“山与歌眉敛，波同醉眼流”，是说作者与同伴面对旖旎的湖光山色，尽情听歌，开怀痛饮。歌女眉头黛色浓聚，就象远处苍翠的山峦;醉后眼波流动，就象湖中的滟滟水波。接着补叙一笔：“游人都上十三楼。”意即凡是来游西湖的人，没有不上十三楼的，此一动人场面就出现在十三楼上。为了写出十三楼的观览之胜，作者将古扬州的竹西亭拿来比衬：“不羡竹西歌吹古扬州。”这里说只要一上十三楼，就不会再羡慕古代扬州的竹西亭了，意即十三楼并不比竹西亭逊色。据《舆地纪胜》记载：“扬州竹西亭在北门外五里”，得名于杜牧《题扬州禅智寺》的“谁知竹西路，歌吹是扬州”。竹西亭为唐时名胜，向为游人羡慕。
过片以后，极写自己和同伴于此间的游赏之乐。“菰黍连昌歜”，“菰黍”即粽子。“昌歜”为宋代一种食品。句意为他们宴会上食用的食品，材料普通而精致味美。“琼彝倒玉舟”，“彝”为贮酒器皿，“玉舟”即酒杯，句意为漂亮的酒壶，不断地往杯中倒酒。综上二句，意在表明他们游赏的目的不是为了口腹之欲，作烹龙炮凤的盛宴，而是贪恋湖山之美，追求精神上的愉快和满足。最后则以描写清歌曼唱满湖山作结：“谁家水调唱歌头，声绕碧山飞去、晚云留。”水调，相传为隋炀帝于汴渠开掘成功后所自制，唐时为大曲，凡大曲有歌头，水调歌头即裁截其歌头，另倚新声。此二句化用杜牧《扬州》“谁家唱水调，明月满扬州”，但更富声情。意思是不知谁家唱起了水调一曲，歌喉宛转，音调悠扬，情满湖山，最后飘绕着近处的碧山而去，而傍晚的云彩却不肯流动，仿佛是被歌声所吸引而留步。
【作者介绍】
苏轼(1037～1101)，宋代文学家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。苏洵长子。公元1057年(嘉祐二年)进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。公元1080年(元丰三年)以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》、《东坡词》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。
《南歌子·有感》古诗原文及赏析
南歌子·有感
宋代：苏轼
笑怕蔷薇罥，行忧宝瑟僵。美人依约在西厢，只恐暗中迷路，认余香。
午夜风翻幔，三更月到床。簟纹如水玉肌凉，何物与侬归去，有残妆。
译文
调笑时，怕被蔷薇挂住，行走时，担心遇到宝瑟而僵住。与心爱的姑娘约好了在西厢房见面，怕在黑暗中迷了路，靠辨认香气来寻路。
半夜风吹动了幔帐，月光照到了床边。竹席像水一样凉了，肌肤也凉了。什么东西和我一同回去，只有留下的残妆。
注释
南歌子：词牌名。唐教坊曲。又名《南柯子》、《凤蝶令》等。有单调、双调两体。双调又有平韵、仄韵两体。宋人多用平韵体，此词用平韵体。
罥（juàn），挂住。
西厢：正房西侧的房子。
认余香：辨认香气来寻路。
午夜：半夜。幔：帷帐。
簟（diàn）：竹席。
侬：我。
残妆：指残留的'妆饰物。
赏析
该词是以艳体形式出现的爱情词，题为《有感》，实际上相当于“无题”。因为苏轼对所叙写的情事是秘而不宣的，只有明眼人方能洞悉其中奥妙，“有感”云云不过是掩人耳目而己。苏轼运用了代言体写法，通篇作张生口吻，即从男方着笔来写，所述情、景、事，一一从这一人物的心中、眼中及口中道出。
上片着重写张生幽会的隐秘心理。开头两句用了两个典故（同时也是比喻），来描摹张生要与心上人幽会时唯恐被人撞破的心态。接着点明约会之事，“美人”是一种昵称，“西厢”这一词语从《莺莺传》中来，不是偶合，而是暗点“待月西厢下”诗意，是专咏崔莺莺、张生故事的标志。而后再写暗中摸索前进时一种特有的心理，笔触是极为细致的。
下片写张生幽会与归去时的感觉。前三句写幽会，但字面上仅仅写出对“风”、“月”、“簟纹”及“玉肌”的视觉或触觉感受，即从侧面稍加点染，而将有关情事推到幕后，这样的艺术处理是很高明的。“三更月到床”一句，也与《莺莺传》中有关描写妙合无间。篇末一句写归去时的感觉，又与《莺莺传》中相关描写如出一辙。
一般说来，词体多偏于抒情，而该词却有着明显的叙事性。在描写方面，尤以大胆、率真、细腻的心理描写取胜。
鉴赏 苏轼《南歌子·师唱谁家曲》
东坡善谑，据《冷斋夜话》载：“东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，师愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。”这大通本名善本，“大通”是皇帝所赐之号。他是杭州静慈寺名僧。妓被视为不贞洁的下贱人，苏轼携妓前来，当然被认为亵渎了圣地，辱没了禅师，故而怒形于色。而性格疏放，又喜戏谑、且深知大通老底的苏轼，竟不理会大通颜色，率性作此词仍歌妓唱给大通和尚去听！语语含讥，直揭大通老底。又据《苕溪渔隐丛话》载，苏州和尚仲殊得知此事，登即和了一阕，成为词坛的一段佳话。
该词起笔就连用了两个问句：您（“师”是对僧侣的敬称）唱的的哪家曲子？继承的是哪一宗派的风气？表面看来，似在问大通属于佛教哪一宗派，而实则嘲讽大通：别这样道貌岸然，我知道你的根底是什么。据这首词和仲殊的和词看，名僧大通曾经的风月中人，品行并不端正。所以接下“借君”二字说：我现在是照你的样子做。也就是说，你从前狎过妓，我今天学着你的样子耍耍。“借问拍板马门槌”：借用你讲经说法的拍板和棒，照你的样子讲经说法。拍板：木制的乐器，僧人唱经时用以为节。“门槌”：僧人说法时，说到紧要关头，往往用棍击案（称“棒”）或者大声叫喊（称“喝”）。这里指说法用的棒。然，苏轼偏不称棒，却称其为：“门槌”，以示嘲讽。并幽默地补充一句：“我乙亦逢场作戏，莫相疑。”意为：我携妓来此，是偶然乘兴耍耍，你不必忌恨、避开。
如果说，上阕是面对“愠色”而自我解嘲，嘲人则十分隐微的话，那么，下阕则重点放在了嘲人，直揭大通老底了。“溪女”二字活画出妓对僧对眼时的情态，为后文揭底张本。“溪女”当指妓女，是借代妓女自谦之称，与“山僧”相对成趣。略带“野性”的妓女才偷偷地瞟了你一眼，你不要（装模作样）怒形于色。“却愁弥勒下生迟。不见老婆三五，少年时。”——只恨年轻僧人出生太晚，只见到你现在这副道貌岸然的尊容，而没有看到你少年时代那放荡的色相。弥勒，即弥勒佛，此指寺内年轻的僧人。“老婆三五少年时”：老太婆（当年只有）十五岁还是少女的时候。这里借以讥讽大通和尚少年时在女色方面有过不光彩的行为。
苏东坡灵气仙才，所作小词，冲口而就，无穷清新。全词妙语天成，清新活泼；虽嘲讽辛辣，却幽默风趣，含而不漏。就苏轼的性情才气，大通的道学面孔都变得活灵活现，真可谓“举重若轻”也！
解析 南歌子(苏轼)
南歌子 苏轼
雨暗初疑夜，风回便报晴。
淡云斜照著山明，细草软沙溪路马蹄轻。
卯酒醒还困，仙村梦不成。
蓝桥何处觅云英？只见多情流水伴人行。
赏析
这首小词写的是作者行路途中的所见所感，反映了他那宦海漂泊的生活经历中的一个片段。苏轼那次调职赴任，自徐州往南京，再向东南方进发，过淮、泗，经金山、惠山、垂虹桥等胜迹，沿途旧地重游，多逢故人，不免相遇感慨。在金山寺赠宝觉长老诗，有“稽首愿师怜久客，直将归路指茫茫”之句，可见作者当时心境。
这首小词，则从轻松处著笔，聊发联想，叹人生之不得成仙而归去。开头所写晴雨变化，当是江南三月之实情。由于夜来阴雨连绵，时辰到了，不见天明，仍疑是夜；待到一阵春风把阴云吹散，迎来的已是晴朗天气。“淡云斜照著山明”，写的是晨景，并非暮景。初升朝日，其光亦斜，亦是先把山头照得明亮。既是晴天，便可继续上路了。接下来，便是“细草软沙溪路马蹄轻”长句。这一句写得清新轻快的是春朝雨后乘马行于溪边路上之情味。苏轼喜欢作此等语句，“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”（《浣溪沙·徐门石潭谢雨》），“山下兰牙短浸溪，松间沙路净无泥”（《浣溪沙·游蕲水清泉寺》），都与此二句非常近似，可以合看。
下片著重写裴航遇云英，双双成仙的传奇故事，却从“卯酒醒还困”一句引发出来。卯酒，早晨卯时饮下之酒，亦即苏轼曾戏称为“浇书”之“晨饮”（见魏庆之《诗人玉屑》）。所谓“醒还困”，既说酒未全醒，也说夜来睡眠不足，于是很自然地，单调而有节奏的踢踢踏踏的马蹄声，就引起神仙故事的联想来了。唐人裴铏所作《传奇》中，有一篇题作《裴航》的小说，故事离奇曲折，略谓：裴航下第归，与一女仙同舟，得其所示诗，有云：“蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。”及至蓝桥驿，下道求浆，得遇云英，云英，女仙之妹也，经历访求玉杵臼、捣药服食诸曲折，终得结缡而升仙。苏轼此词中所谓“仙村”，即指蓝桥而言；所谓“梦不成”者，谓神仙缥缈不可求，故有“何处觅云英”之感叹。
最后，从幻想回到现实，为了找寻一点慰藉，作者觉得路边的溪水也还是有情的，它正鸣奏著潺潺的乐曲，伴随著自已，向前流淌著，这就是“只有多情流水伴人行”。
一首小词，总要写出一点情趣才能引人喜爱。苏轼这首《南歌子》的特点，在于写出了他自已的联想，并且能够引起读者的联想，神仙故事如何如何，现实生活又如何如何，尽管人们从中获得的感受并不相同，但都会觉得它是有点味道的。这恐怕就是这首词的情趣所在了
《南歌子》抒发了主人公什么样的情感答案
【作者】：李清照——《南歌子》
【内容】：
天上星河转，
人间帘幕垂。
凉生枕簟泪痕滋，
起解罗衣聊问、夜何其？
翠贴莲蓬小，
金销藕叶希
旧时天气旧时衣，
只有情怀不似、旧家时！
【注释】：
星河：银河。
帘：《历代诗余》作“翠”。
枕簟：枕上铺的细竹席。
泪痕滋：泪越来越多，痕迹越来越扩大。
夜何其：夜到几更了。
贴：盖与现在将另做好的图案缝贴在衣裳上的方法相同。
金销：配以金色制成的荷叶图案作为衣饰，因陈旧而褪色。
【赏析】：
此词当为李清照的后期限作品。两组对偶句，谐美自然。三个“旧”、“时”、的运用，显示了其艺术手法的圆熟精湛。
南歌子
黄庭坚
槐绿低窗暗，榴红照眼明。
玉人邀我少留行。
无奈一帆烟雨画船轻。
柳叶随歌皱，梨花与泪倾。
别时不似见时情。
今夜月明江上酒初醒。
黄庭坚词作鉴赏
这首词写别情，是作者少有的不用典故的作品之一。
上片写行客即将乘舟出发，正与伊人依依话别。
这时正当初夏，窗前槐树绿叶繁茂，室外榴花竞放，红艳似火，耀人双眼，这与室内昏暗的气氛恰好形成强烈对比。室内黯淡的气氛来曲折地反映话别者的心情。
“玉人邀我少留行”，不仅是伊人挽留，行客自己也是迟迟不愿离开。“无奈”两字一转，写出事与愿违，出发时间已到，不能迟留。接着绘出江上烟雨凄迷，轻舟挂帆待发，就这诗情画意的描述中宛转流露两人无限凄楚的别情。
“柳叶”两句，承上片“无奈”而来，由于舟行即，不能少留，而两人情意缠绵，难舍难分。这两句，写临行饯别时伊人蹙眉而歌，泪如雨倾。这里运用比喻，以柳叶喻双眉，梨花喻脸庞。“别时”句又一转，由眼前凄凄惨惨的离别场面回想到当初相见时的欢乐情景，心情更加沉重。
末句宕开，略去登舟以后借酒遣怀的描写，只说半夜酒醒，唯见月色皓洁，江水悠悠，无限离恨，尽不言之中。
这首词黄庭坚词作属别具一格之作。如“柳叶”两句，以柳叶和梨花来比喻伊人的双眉和脸庞，以“皱”眉和“倾”泪刻画伊人伤离的形象，通俗而又贴切。“槐绿”两句，例用对句，做到了对偶工整、色泽鲜艳；槐叶浓绿，榴花火红，“窗暗”、“眼明”用来渲染叶之绿与花之红，“绿”与“红”、“暗”与“明”
色彩与光度上形成两组强烈的对比，对人物形象和环境气氛起着烘托渲染的作用。
苏轼“南歌子”赏析
《南歌子•山与歌眉敛》
山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹古扬州。
菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去晚云留。
这首词写的是杭州的游赏之乐，但并非写全杭州或全西湖，而是写宋时杭州名胜十三楼，这十三楼是临近西湖的一个风景点。有这样的记载：“十三间楼去钱塘门二里许。苏轼治杭日，多治事于此。”
此词以写十三楼为中心，但并没有将这一名胜的风物作细致的刻画，而是用写意的笔法，着意描绘听歌、饮酒等雅兴豪举，烘托出一种与大自然同化的精神境界，给人一种飘然欲仙的愉悦之感；同时，对比手法的运用也为此词增色不少，十三楼的美色就是通过与竹西亭的对比而突现出来的，省了很多笔墨，却增添了强烈的艺术效果。此外，移情的作用也不可小看。作者利用歌眉与远山、目光与水波的相似，赋予远山和水波以人的感情，创造出“山与歌眉敛，波同醉眼流”的迷人的艺术佳境。晚云为歌声而留步，自然也是一种移情，耐人品味。
“山与歌眉敛，波同醉眼流”，是说作者及其同伴面对湖光山色，尽情听歌，开怀痛饮。歌女眉头黛色浓聚，就象远处苍翠的山峦；醉后眼波流动，就象湖中的滟滟水波。接着补叙一笔：“游人都上十三楼。”意即凡是来游西湖的人，没有不上十三楼的，此一动人场面就出现在十三楼上。为了写出十三楼的观览之胜，作者将古扬州的竹西亭拿来比衬：“不羡竹西歌吹古扬州。”这里说只要一上十三楼，就不会再羡慕古代扬州的竹西亭了，意即十三楼并不比竹西亭逊色。据《舆地纪胜》记载：“扬州竹西亭在北门外五里”，得名于杜牧《题扬州禅智寺》的“谁知竹西路，歌吹是扬州”。竹西亭为唐时名胜，向为游人羡慕。
过片以后极写自己和同伴于此间的游赏之乐。“菰黍连昌歜”，写他们宴会上用的糕点，材料普通而精致味美。（一本题作“杭州端午”，则此指粽子。）“琼彝倒玉舟”，“彝”为贮酒器，“玉舟”即酒杯，句意为漂亮的酒壶，不断地往杯中倒酒。综上二句，意在表明他们游赏的目的不是为了口腹之欲，作烹龙炮凤的盛宴，而是贪恋湖山之美，追求精神上的愉快和满足。最后以写清歌曼唱满湖山作结：“谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去晚云留。”水调，相传为隋炀帝于汴渠开掘成功后所自制，唐时为大曲，凡大曲有歌头，水调歌头即裁截其歌头，另倚新声。此二句是化用杜牧《扬州》“谁家唱水调，明月满扬州”诗意，但更富声情。意思是不知谁家唱起了水调一曲，歌喉宛转，音调悠扬，情满湖山，最后飘绕着近处的碧山而去，而傍晚的云彩却不肯流动，仿佛是被歌声所吸引而留步。
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