本篇文章给大家谈谈老子其人其书的时代阅读答案，以及老子一书被后世奉为经典,称为对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录一览：
- 1、或人所称今见《老子》书怎么翻译
- 2、新课标2013全国高考语文卷
- 3、救命~~中国古代哲学关于意识的定义、产生、作用
- 4、求这道题文言文阅读答案
- 5、请帮我搜一下2013云南省新课标一卷,语文,数学,英语,文综.各科答案
- 6、老子思想的精神魅力 出现在那套语文试题
或人所称今见《老子》书怎么翻译
【原句】
或人所称今见《老子》书。
【翻译】
有人所说的现在见到《老子》一书。
【注释】
1、这句话出自2013年高考全国新课标卷1论述类文本阅读、社科文章《老子其人其书的时代》，是文章引述的朱熹的话。
2、或人：某人；有些人。汉扬雄《法言·学行》：“或曰：‘《书》与经同而世不尚，治之可乎？’曰：‘可。’或人哑尔笑曰：‘须以发策决科。’”《周书·尉迟运等传论》：“斯数子者，岂非社稷之臣欤？或人以为不忠，则天下莫之信也。”清陈确《大学辨》：“朱子对或人之问，亦云无他左验。”鲁迅《花边文学·小品文的生机》：“或人曰：‘中国无幽默。’这正是一个注脚。”
3、称：说。
新课标2013全国高考语文卷
2013年普通高等学校招生全国统一考试
语文
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1~3题
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来只有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.”大家都期待这个问题有新的解决线索.
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几木书戍书太晚，没有多少作用.近年战国秦汉简帛侠籍大黄出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派.《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德。”文中未见解释，查《老子》五十一章：“生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。进来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得其无为而治，很像是针对已有的学说而发，《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
（摘编自李学勤《老子的年代》）
1. 下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是
A． 从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不痛说法。清代汪中作《老子考异0》以后，学者们更加纷争不已。
B． 钱穆说过：如果老子其他人说的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
C． 以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。
D． 近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。
2．下面解释和分析，不符合原文意思的一项是
A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作的推定美什么用处。
B．《皇帝书》和《老子》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。
C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
D.《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。
B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。
D.《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学地老子一事。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19）分
阅读下面的文言文，完成4—7题。
马文升，字负图，貌瑰奇多力。登景泰二年进士，授御史。历按山西、湖广，风裁甚著。成化初，召为南京大理卿，满四之乱，录功进左副都御史，振巩昌、临洮饥民，抚安流移。绩甚著。是时败寇黑水口，又败之汤羊岭，勒石纪之而还。进右都御史，总督漕运。淮、徐、和饥，移江南粮十万石、盐价银五万两振之。孝宗即位，召拜左都御史。弘治元年上言十五事，悉议行。帝耕藉田，教坊以杂戏进。文升正色曰：“新天子当使知稼穑艰难，此何为者？”即斥去。明年，为兵部尚书，督团营如故。承平既久，兵政废弛，西北部落时伺塞下。文升严核诸将校，黜贪懦者三十余人。奸人大怨，夜持弓矢伺其门，或作谤书射入东长安门内。为兵部十三年，尽心戎务，于屯田、马政、边备、守御，数条上便宜。国家事当言者，即非职守，亦言无不尽。尝以太子年及四龄，当早谕教。请择醇谨老成知书史者，保抱扶持，凡言语动止悉导之以正。山东久旱，浙江及南畿水灾，文升请命所司振恤，练士卒以备不虞。帝皆深纳之。在班列中最为耆硕，帝亦推心任之。诸大臣莫敢望也。吏部尚书屠滽罢，倪岳代滽，岳卒，以文升代。南京、凤阳大风雨坏屋拔木，文升请帝减膳撤乐，修德省愆，御经筵，绝游宴；停不急务，止额外织造；振饥民，捕盗贼。已，又上吏部职掌十事。帝悉褒纳。正德时，朝政已移于中官，文升老，连疏求去，许之。家居，非事未尝入州城。语及时事，辄颦蹙不答。五年卒，年八十五。文升有文武才，长于应变，朝端大议往往待之决。功在边镇，外国皆闻其名。尤重气节，厉廉隅，直道而行。卒后逾年，大盗至钧州，以文升家在，舍之去。
（节选自《明史·马文升传》）
4.对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是（3分）
A.登景泰二年进士 登：升职。
B.录功进左副都御史 录：记载。
C.振巩昌、临洮饥民 振：救济。
D.勒石纪之而还 勒：铭刻
5．以下各组句子中，全都表明马文升劝谏皇上修身爱民内容的一组是（3分）
①新天子当使知稼 艰难 ②即非值守，亦言无不尽
③凡言语动止悉导之以正 ④文升请命所司振恤
⑤减膳撤乐，修德省愆 ⑥止额外织造，振饥民，捕盗贼
A．①②③ B．①⑤⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．马文升仕途顺利，政绩卓越。他被委任御史以后，历任多项职务。功业主要表现在两个方面：一是处理受灾民众的善后问题；二是击败扰乱社会秩序的贼寇。
B．马文升为人正直，处事严明。他敢于直言劝谏，奏事进言均得到采纳；又能够严格考察部属，曾罢免贪婪懦弱者三十余人，奸人怨恨，对他大肆威胁和污蔑。
C．马文升尽心军事，关注民生。他任兵部尚书十多年，对屯田、边备等职责勇于进言。在代吏部尚书时，南京等地遭遇风雨灾害，他又请求皇上救助灾地百姓。
D．马文升文武全才，名声远扬。朝廷大事往往等他决断，又有显赫边功，外国皆闻其名。为人重气节，品行端正，以至于大盗各处骚扰，也不去钧州他的家乡。
7 ．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
在班列中最为耆硕，帝亦推心任之，诸大臣莫敢望也。
家居，非事未尝入州城。语及时事，辄颦蹙不答。
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首宋词，完成8~9题。
鹊 桥 仙
陆 游
华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举①？酒徒一半取封候，独去作江边渔父。轻舟八尺，低逢三扇，占断苹洲烟雨②。镜湖③元自属闲人，又何必君恩赐与！
【注】①这三句是追忆当年军中的生活。博，古代的一种棋戏。 ②占断：占尽。苹洲烟雨：指长满苹草、烟雨空濛的风光。 ③镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴。唐天宝初，贺知章请求回家乡会稽当道士，玄宗诏赐他镜湖一角。
8．上阕最后两句是什么意思？他表达了作者什么意思的情感？（5分）
9．词的结尾借用了贺知章的故事，这有什么用意？请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
10．补写初下列名篇名句中看空缺部分。（6分）
（1）足蒸暑土气，__________________，______________________，但惜夏日长。（白居易《观刈麦》）
（2）五步一楼，十步一阁；____________，檐牙高啄；___________________，勾心斗角。（杜牧《阿房宫赋》）
（3）西望夏口，东望武昌，__________________，______________，此非孟德之困于周郎者乎？（苏轼《赤壁赋》）
乙 选考题
请考生在第三（11）、四（12）两题中选定期中一题作答。注意：作答时请用2B铅笔在答题卡上将所选题号后的方框涂黑。只能做所选定题目内的小题，不得选做另一题目内的小题。如果多做，则按所做的第一个题目计分。
三、文学类文本阅读（25分）
11.阅读下面文字，完成（1）-（4）题。（25分）
喂自己影子吃饭的人 [阿根廷]莱*巴尔莱塔
晚饭时，饭店里走进一位高个儿，面容和蔼，脸上的笑容矜持而又惨淡。
他风度翩翩走上前台，朗声说道：
“诸位，敝人十分愿意应邀在此介绍一种奇迹，迄今无人能窥见其奥妙。近年来，敝人深入自己影子的心灵，努力探索其需求和爱好。兄弟十分愿意把来龙去脉演述一番，以报答诸位的美意。请看！我至亲至诚的终身伴侣——我的影子的实际存在。”
在半明半暗的灯光中，他走近墙壁，修长的身影清晰地投射在墙上。全厅鸦雀无声，人们一个个伸长脖子，争看究竟。他像要放飞一只鸽子似的，双手合拢报幕：
“骑士跳栏！”
骑士模样的形状在墙上蹦了一下。
“玉兔食菜！”
顿时，出现一只兔子在啃白菜。
“山羊爬坡！”
果然，山羊模样的影子开始步履艰难地爬一个陡坡。
“现在我要让这昙花一现的形象具有独立的生命，向大家揭示一个无声的新世界。”
说完，他从墙壁旁走开，影子却魔术般地越拉越长，直顶到天花板上。
“诸位，为了使影子能脱离我而独立生活，敝人进行过孜孜不倦的研究。我只要对它稍加吩咐，它就会具有生命的各种特征……甚至还会吃东西！我马上给诸位表演一番。诸位给我的影子吃些什么呢？”
一个炸雷般的声音回答说：
“给，给它吃这块火鸡肉冻。”
一阵哄堂大笑。他伸手接过递来的菜盘，走进墙壁。他的影子随即自如地从天花板上缩了回来，几乎贴近他的身子。人们看得清清楚楚，他的身子并未挪动，那影子却将纤细的双手伸向盘子，小心翼翼地抄起那块肉，送到嘴里，嚼着，吞着……
“简直太神了！”
“嗯，你信吗？”
“天哪！夫人，我可不是三岁的小孩！”
“可是，您总不会否认这把戏确实很妙，是吗？”
“给它这块鸡脯。”
“梨！看着它如何吃梨一定妙不可言。”
“很好。诸位，现在先吃鸡脯。噢，劳驾哪位递给我一条餐巾？谢谢！”
所有人都兴致勃勃地加入了这场娱乐。
“再给它吃点饼，你这影子可有点干瘦呵！”
“喂，机灵鬼，你的影子喝酒不？给它这杯酒，喝了可以解愁。”
“ 哎呦，我笑得实在受不了喽”。
那影子又吃、又喝，泰然自若。不久，那人把灯全部打开，神情冷漠而忧郁，脸色显得格外苍白。他一本正经地说到：
“诸位，敝人深知这般玄妙的实验颇易惹人嘲讽、怀疑，但这无关紧要。总有一天，这项旨在使自己的影子独立于本人的实验，必将得到公认和奖励。临走前，敬请凡有疑问者前来搜一下敝人的衣服，以便确信我绝没有藏匿任何物品。诸位的慷慨惠赠，无一不为我影子所食。这如同敝人叫巴龙·卡米洛·弗莱切一样千真万确。十分感谢，祝大家吃好，晚安！”
“见鬼去吧！”
“谁要搜你的身子！”
“幻术玩够了吧，来点音乐吧！”
卡米洛·弗莱切，真名叫胡安·马力诺，他面朝三方，各鞠了个躬，神态庄重地推出了餐厅。穿过花园时，突然有人一把抓住他的胳膊。
“你给我滚！”警察厉声吼道，“下次再看到你，就让你和你的影子统统蹲到警察局过夜去。”
他低下头，慢慢地走出去。拐过街角，他才稍稍挺直身子，加快脚步回家。
“你不回来，小家伙们不愿睡，他们可真累人呵！”
两个金发的孩子在一旁玩耍着，兴高采烈地迎接他。
小姑娘走过来，缓声问道：
“带回来什么没有？”
他没吱声，从衣服里掏出一方叠好的餐巾，从里面取出一块鸡脯，几块饼，还有两把银质钥匙。
她把食物切成小块，放在盘里同她的两个兄弟吃了起来。
“你不想吃点什么？爸爸。”
“不，”他头也不回地说到，“你们吃吧，我已经吃过了。”
马里诺面朝窗子坐下来，茫然失神的凝望着沉睡中城市的屋脊，琢磨着明天该去哪里表演他的奇迹……
（1） 下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A. 马里诺说影子是独有生命的实际存在，是让观众相信他对影子的研究成果，也表明他的表演技艺的高超
B. 马里诺离开饭店前，请客人上前搜身，以证明他没有带走任何物品，这表明他品行端正，爱惜自己的名声。
C. 马里诺谢幕时，有人发出“幻术玩够了，来点音乐”的呼声，这呼声暗示客人们看穿了幻术，需要更多的娱乐节目刺激。
D. 马里诺穿过花园时，遭到了警察的威胁和警告，表明马里诺的影子表演缺乏新意，已经让警察感到厌烦了。
E. 小说对马里诺在家中茫然失神状态夫人描写，真实的反映了一个江湖艺人的现实生活，表达了作者对这类人物的同情。
（2）“影子”对小说的艺术表现有什么作用？请简要分析。（6分）
（3）小说主人公马里诺这一形象有哪些特点？请简要分析。（6分）
（4）小说前半部分侧重写马里诺的影子表演，后半部分侧重写马里诺的现实生活。作者这样安排有什么用意？请结合全文，谈谈你的看法？（8分）
四、实用类文本阅读（25分）
12.阅读下面的文字完成（1）~（4）题（25分）
“飞虎将军”陈纳德
20世纪三四十年代，中国人民正遭受着日本法西斯的疯狂蹂躏。战争中，从空中给予日本敌机致命打击的，是赫赫有名的美国“飞虎队”，其队长则是有着“飞虎将军”美称的陈纳德。
1937年，中日之战一触即发，增强中国空军作战能力迫在眉睫，当时，陈纳德已经从美国空军退役，他的朋友，在中国大人中央信托局机要顾问的霍勃鲁克非常行赏他精湛的飞行技术和过人的军事才能，推荐他来华担任国民政府航空委员会顾问，并给他寄去国民政府航空委员会秘书长宋美龄的亲笔邀请信。5月，陈纳德来到上海作为期三个月的考察。再伤害，陈纳德收到民众的热情欢迎和宋美龄的接见。他在日记中写道：“我终于在中国了。希望能在这里为正在争取名族团结和争取新生活的人名效劳。”
7月7日卢沟桥事变，日本发动全面侵华战争。陈纳德听到消息，当即决定留在中国，表示愿在任何能尽其所能的岗位上服务。他认为“中国对日之战，是美国也将卷入的太平洋之战的序幕”，他要为中国，也为自己即将卷入战争的祖国尽一份力量。此后，陈纳德在芷江，昆明等地筹建航校，训练飞行员，悉心传授战斗机飞行技术和作战技术，他多年前的军事理论著作《防御性追击的作用》终于有了用武之地。同事，他着手建立一个全国性的地面空袭报警系统，以便战斗机驾驶员及时拦击敌机。为了增强空军的战斗力，1940年10月，陈纳德赴美招募志愿者，虽然遭遇了很多挫折，但从未放弃。经过将近一年的艰苦努力，志愿队组建成功，后被编入美国陆军航空队.
1942年12月7日，珍珠港事件爆发，太平洋战争全面展开。20日，志愿队在昆明和日军进行第一次正面交锋.日军来犯的10架轰炸机有6架被击落，逃跑的4架中又有3架损于途中.而志愿队的飞机全部安全返航，只有1名驾驶员受轻伤.首战告捷，给饱受日机轰炸的昆明人民以极大的鼓舞.当天晚上，昆明各界人士为志愿队举行了盛大的庆功会，陈纳德深受感动，热泪不禁涌出……报纸头版头报道战斗经过，称美国志愿军的飞机是“飞虎”，“飞虎队”从此成为志愿队的代称。
次日清晨，陈纳德收到驻扎在缅甸首都仰光的第三中队的报告，说有敌机在附近出没。陈纳德立即复电说:“据过去日本人的惯例，侦察机出现区域的地面重要军率目标，将会在次日，最迟不超过三日遭到空袭，务必严加戒备。”果然不出所料，23日开始，日军连续空袭仰光，飞虎队第三中队和英国皇家空军迎头痛击，给日军以沉重打击。仰光的连续空战，希赢了全世界的目光，陈纳德也从一个鲜为人知的、退役的没过陆军航空队上尉，成为名扬天下的新闻人物。
此后，飞虎队又在怒江阻截战、桂林保卫战等战役中，取得一个又一个重大胜利，纯种打击了日本法西斯，为中国人民战胜日本侵略者，也为世界反法西斯斗争的胜利做出巨大贡献。陈纳德1942年晋升为准将后，主动向中国政府提出停发津贴。1943年晋升为少将，同年12月，成为美国著名的《时代》杂志的封面人物。1958年临终前又晋升为中将。
抗战八年，陈纳德领导的飞虎队和中国人民风雨同舟，生死与共，建立了身后的友谊。1945年飞虎队解散时，陈纳德收到中国国民政府的最高嘉奖。在中国，陈纳德还收获了爱情，1947年和中国记者陈香梅喜结良缘。陈纳德的命运和中国紧密地联系在一起，正如他所说的，“我虽然是美国人，但我和中国发生了如此密切的关系，大家共患难，同生死，所以我也算是半个中国人”。
陈纳德去世后，安葬在美国阿林顿公墓。墓碑正面镌刻着他生前获得的各种奖章和勋章，背面写着“陈纳德将军之墓”七个中文大字。（摘编自赵家业《陈纳德》）
相关链接
① 抗战初期，美国政府对日本侵华战争持“中立”态度，日本人知道有美国顾问在华帮助中国，要求美国下令让他们离开。美国国务院发布撤回命令，但陈纳德拒不执行，他斩钉截铁地说：“日本人离开中国时，我会高高兴兴地离开中国。”（百度百科）
② 中国人的友谊最宝贵的体现，莫过于在日军占领区冒着生命危险搭救被追杀的美国飞行员和从那些地区不断的送来情报……为了扩建在成都郊外的飞机跑道，那里一下子就聚集了三十余万民工，三个月就完成了全部工程。（《陈纳德回忆录》）
③ 1990年，美国发行了纪念陈纳德将军的邮票。当年的飞虎队队员每年军人节都要到华盛顿祭奠他。在中国，重庆要建飞虎队纪念馆，昆明把从城里到机场的一条公路，重新命名为陈纳德路。（《北京青年报》2007年11月12日）
（1） 下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项都是（5分）
A. 在霍勃鲁克的大力推荐下，国民政府航空委员会秘书长宋美龄亲自给陈纳德写去邀请信，陈纳德接信后当即决定来中国支援抗日。
B. 为扩建成都郊外的飞机跑道，三十多万民工只用三个月就完成全部工程，陈纳德认为，这是中国人民对飞虎队深厚友谊的最宝贵表现。
C. 陈纳德凭着精湛的飞行技术和卓越的军事才能，为中国抗战立下赫赫战功，自己也从一名退役上尉成为闻名全球的“飞虎将军”。
D. 作为一位优秀的战斗机飞行员、令日军闻风丧胆的飞虎队队长，陈纳德曾经登上美国著名的《时代》杂志的封面。
E. 为帮助中国人民抗击日本侵略者，飞虎队在中国浴血奋战，作出杰出的贡献，因此被国民政府授予最高嘉奖。
（2）陈纳德是一位出色的军事家，材料中有哪些体现?请简要分析.(6分)
（3）陈纳德的人格魅力是他至今仍被怀念的一个重要原因。请结合材料简要分析.(6分)
（4）为什么陈纳德说自己是“半个中国人”?请结合材料，谈谈你的看法.(8分)
第二卷 表达题
五、语言文字运用（20分）
13．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（3分）
A．他性格比较内向，平时沉默寡言，但是一到课堂上就变得振振有词，滔滔不绝，所以他的课很受学生欢迎。
B．泰山几千年来都是文人墨客们向往的圣地，在浩如烟海的中华典籍中，留下了众多颂扬泰山的诗词文章。
C．张经理语重心长的一席话，如电光火石，让小余心头淤积的阴霾顿时消散，再次燃气争创销售佳绩的激情。
D．迅速崛起的快递行业，经过几年的激烈竞争，大部分企业都已经转行或倒闭了，市场上只剩他们几家平分秋色。
14．下列各句中，没有语病的一句是（3分）
A．对于传说中这类拥有异常可怕力量的动物，尚武的古代欧洲人的真实心态恐怕还是敬畏多于憎恶的。
B．杜绝过度治疗，除了加强宣传教育外，还要靠制度保障一聊机构正常运转，调控盲目扩张的逐利行为。
C．作者观察细致，一泓清潭，汩汩流水、郎朗歌声，都能激发他的灵感，都能从中找到抒情叙事的切入点。
D．过于重视教育功能，文学作文会出现理性捆绑感性，思想大于形象，甚至全无艺术性，变成干巴巴的说教。
15．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）
当代艺术博物馆今日举办名为“风物”的展览，展出了几位画家、摄影师的作品。 ， 。 ， ， ， ，能启发我们发现身边的奇景和诗意。
① 因此无论多么微不足道的事物都可变成艺术主题
② 展出的作品大部分都体现出细节带出重点的风格特点
③ 彰显出艺术独具的神奇力量
④ 作品展示的都是他们在美国南部腹地、新西兰北岛旅行时留下的记录
⑤ 内容从自然环境、建筑、各类标志，到人物、室内布置，覆盖面很广
⑥ 而且带有叙事意味，每件作品都想日常世界的一个短篇故事
A.②⑥⑤④③① B. ②③①④⑤⑥
C.④⑤②①⑥③ D. ④⑥⑤①③②
16.在下面一段文字横线出补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字（6分）
水是植物主要的组成成分，植物体的含水量一般为60%~80%，有的甚至可达90%
以上。 ① ，土壤中的矿物质、氧、二氧化碳等都必须先溶于水后， ② 。水还能维持细胞和组织的紧张度，以利于各种代谢的正常进行。水是光合作用制造有机物的原料，他还作为反应物参与植物体内很多生物化学过程。因此，
17.下面是我国颁布的“中国环境标志”，请写出该标志中除文字以外的构图要素及其寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过70个字。（5分）
六、写作(60分)
18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章.(60分)
一位商人发现并买下一块晶莹别透、大如蛋黄的钻石。他请专家检验，专家大加赞赏，但为钻石中有道裂纹表示惋惜，并说：“如果沿裂纹切割成两块，能使钻石增值;
只是一旦失败，损失就大了。”怎样切割这块钻石呢?商人咨询了很多切割师，他们都
不愿动手，说是风险太大。
后来，一位技艺高超的老切刻师答应试试。他设计了周密的切割方案，然后指导年
轻的徒弟动手操作。当着商人的面，徒弟一下子就把钻石切成两块。商人捧起两块钻石，
十分感慨。老切割师说:“要有经验、技术，更要有勇气。不去想价值的事，手就不会发抖。”
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
救命~~中国古代哲学关于意识的定义、产生、作用
老子和《道德经》
（一）、老子其人、其书
生卒年不可考，籍贯有楚国岩县（河南鹿邑）厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国相人三说。书《道德经》，帛书是《德道经》。
西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀，三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。
哲学思想
道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。三生万物，各种各样的东西产生出来。
这是朴素辩证法，揭示了客观事物的对立和统一，也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变。老子哲学是中国传统哲学的基础。
政治主张
主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。
其他方面
兵法、阴谋
《史记》：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”
晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。
到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。
（二）老子以“道”为核心的本体论
（1）道的本原性与化生性。
道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。
（2）道的实在性与超感官性
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
（3）道的运动规律性
“反者道之动”之 “反” ：
事物向相反的方向发生转化；
事物的运动总是要回复到本初的状态。
（三）老子“自然无为”的方法论
“无为”是《道德经》的一个基本概念。
“无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。
“无为” 的方法论意义：
（1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。
（2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。
（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。
（四）老子“理身理国”的圣人论
老子 “自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。
老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。
（五）关于老子哲学的缺点
陈鼓应教授认为：
（1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”；
（2）循环论“会导致一种退缩的态度”；
（3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。
（4）忽略了主观能动性。
（5）理想国是不现实的。
（6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。
三、庄周与《庄子》的哲学思想
庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。
生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。
《史记•老子韩非列传》附《庄子传》载：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
今存《庄子》一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。
特点是基本以寓言故事暗示哲理。
（1）庄子对老子“道论”的继承与发展
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）
“道”无所不在:
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（《知北游》）
（2）庄子“万物齐一”与超越自我的神游境界
天地一指也，万物一马也……道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。
“天地与我并生，万物与我为一。”
这是他物我齐同精神境界的写照。
（3）庄子反对“独断”的认识论与相对主义
人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。
在当时有解放思想的作用。
阅读书目
1、《庄子•齐物论》等篇
2、王明：《论老聃》，见《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社1984年版
3、陈鼓应：《老子哲学系统的形成》，见《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版
主要思考题
1、 从老子《道德经》的言辞可以发现他的什么思维特点？
2、 试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。
四、儒家以仁道为核心的哲学思想
（一）、儒家思想渊源
儒家的前身“盖出于司徒之官”。
儒家重视“道统”。其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”。班固《汉书•艺文志》说：
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
（二）、孔子生平与哲学思想
《史记•孔子世家》： “天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
孔子生平事迹
从《论语》等有关文献看，孔子善于知人善恶，且胸怀正义。据说孔子还特别喜欢音乐与诗歌。他闻《韶》乐，三月不知肉味。
（二）孔子“仁道”学说
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。子曰：朝闻道，夕死可也。
孔子“仁“学的内容：
1、亲亲观念；
2、爱人思想；
3、杀身成仁；
4、利国为仁；
5、克己复礼为仁；
6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。
（三）孔子“德政”思想
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无 耻。道之以德 ，齐之以礼，有耻且格。
孔子“德政”思想的表现：
1、行为规正。因为北辰居中就是“正”。
2、免除内心的恶念头。
3、“正名分”。
4、孝是德政的路径
（四）孔子“祭教”理念
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
“祭” 的大体内容有：
1、祭祀与宗法制度相联系。
2、祭祀是通过天神的监督来控制人的行为。
3、祭祀要有心仪。
（五）孔子的天道与天命观念
孔子遇险于“匡”：
子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）
尚“天”：
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）
三、从孟子到荀子：先秦儒学的弘扬
师承，《史记•孟子荀卿列传》称之“受业子思之门人”。
《史记•孔子世家》谓：“伯鱼生及，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”
（一）孟子及其哲学思想
（1）孟子的尽心、养气、知天论。
（2）孟子的尽心、养气、知天论。
尽其心者，知其性也。知其性则知天也。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《孟子•尽心上》）
（3）孟子的性善论
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端”，它们是人与生俱来的。
通过修养扩展“四端”就可以保持人的本性善良。
（4）孟子的仁政学说
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长。可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！谁与王敌？！故曰仁政无敌。（《梁惠王》）
孟子对梁惠王谈了四件事情：
1、省刑罚，这与法治有关；
2、薄税敛，这是属于财政问题；
3、深耕易耨，这是属于经济建设；
4、文化教育，以孝悌忠信为大要。
（二）荀子对儒家思想的继承与改造
（1）荀子的生平。
荀子，名况，又称之孙卿，赵国人，生卒年不详。
《荀子》是我们研究他的思想的主要依据。
（2）荀子思想述要。
隆礼重法的政治思想
天行有常的自然观
性恶论
“虚一而静”的认识论
四、先秦儒家思想 的现代意义
首先，先秦儒家注重个人修养，对于当今社会造就理想人格是有借鉴意义的。
其次，先秦儒家主张经世致用、推崇教化，对于国民团结奋进以建设繁荣富强的国家来说是有裨益的。
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2013
年全国卷新课标
1
语文试题适用于河北、河南、山西等省份
绝密★启封并使用完毕前
2013
年普通高等学校招生全国统一考试语文
注意事项：
1.
本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。第Ⅰ卷
1
至
8
页，第Ⅱ卷
9
至
10
页。
2.
答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。
3.
全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
4.
考试结束，将本试题和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷
阅读题
甲
必考题
一、现代文阅读（
9
分，每小题
3
分）
阅读下面的文字，完成
1~3
题
老子其人其书的时代，
自司马迁
《史记》
以来只有异说，
清代学者崇尚考据，
对此议论纷纷，
如汪中作《老子考异》
，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：
“老子伪迹不彰，真
相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言
.
”大家都期待这
个问题有新的解决线索
.
过去对于古书真伪及年代的讨论，
只能以材料证明纸上材料，
没有其它的衡量标准，
因而难
有定论。用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到
《林非子》
。
《吕氏春秋》和《淮南子》
，但这几木书戍书太晚，没有多少作用
.
近年战国秦汉
简帛侠籍大黄出上，
为学术界提供了许多前所未见的地下材料，
这使我们有可能重新考虑
《老
子》的时代问题。
1973
牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避
汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。这两本《老子》抄
写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。黄”
、
“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沐若先生曾指出，
道家都是以
“发明黄老道德意”
为其指归，
故也可称之为黄老学派
.
《老
子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公
众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，
《黄帝书》与《申子》
、
《慎子》
、
《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处
可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，
《皇帝书》不
应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝书
?
经法》篇云“王天下
者有玄德”
，什么是“玄德。
”文中未见解释，查《老子》五十一章：
“生而不有，为而不持，
长而不宰，之谓玄德。
”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所
称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，
但矛盾和可疑之点不少。
进来有陈鼓应先生
《老学
先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“
《老子》成书早于《论
语》
”
。
如
《论语
?
卫灵公》
：
“子曰：
‘无为而治者，
其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
’
”
“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，
是讲唯有舜称得其无为而治，
很像是针对已有
的学说而发，
《论语
?
宪问》
：
“或曰：
‘以德报怨，何如？’子曰：
‘何以报德？以直报怨，以
德报德。
’
”朱熹指出：
“或人所称今见《老子》书。
”因此这一条是《论语》引用《老子》的
铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确
实可信的。
（摘编自李学勤《
老子
的年代》
）
1.
下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是
A
．
从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不痛说法。清代汪
中作《老子考异
》以后，学者们更加纷争不已。
B
．
钱穆说过：如果老子其他人说的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无
法弄清，
《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
C
．
以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。
《韩非子》
、
《吕氏春秋》等
虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。
D
．
近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使
得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。
2
．下面解释和分析，不符合原文意思的一项是
A.
虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，
但是这对于《老子》著作的推定美什么用处。
B
．
《皇帝书》和《老子》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于
《皇帝书》
，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》
。
C.
陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目
的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
D.
《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：
‘何以报德？以直报怨，以德报德。
’
”一句
应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.
对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，
还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。
B.
道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”
、
“老”合抄
之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
C.
申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可
见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。
D.
《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概
也能印证史书上孔子曾经问学地老子一事。
二、古代诗文阅读（
36
分）
（一）文言文阅读（
19
）分
阅读下面的文言文，完成
4
—
7
题。
马文升，字负图，貌瑰奇多力。登景泰二年进士，授御史。历按山西、湖广，风裁甚著。成
化初，召为南京大理卿，满四之乱，录功进左副都御史，振巩昌、临洮饥民，抚安流移。绩
甚著。是时败寇黑水口，又败之汤羊岭，勒石纪之而还。进右都御史，总督漕运。淮、徐、
和饥，移江南粮十万石、盐价银五万两振之。孝宗即位，召拜左都御史。弘治元年上言十五
事，
悉议行。
帝耕藉田，
教坊以杂戏进。
文升正色曰：
“新天子当使知稼穑艰难，
此何为者？”
即斥去。明年，为兵部尚书，督团营如故。承平既久，兵政废弛，西北部落时伺塞下。文升
严核诸将校，黜贪懦者三十余人。奸人大怨，夜持弓矢伺其门，或作谤书射入东长安门内。
为兵部十三年，尽心戎务，于屯田、马政、边备、守御，数条上便宜。国家事当言者，即非
职守，亦言无不尽。尝以太子年及四龄，当早谕教。请择醇谨老成知书史者，保抱扶持，凡
言语动止悉导之以正。山东久旱，浙江及南畿水灾，文升请命所司振恤，练士卒以备不虞。
帝皆深纳之。在班列中最为耆硕，帝亦推心任之。诸大臣莫敢望也。吏部尚书屠滽罢，倪岳
代滽，岳卒，以文升代。南京、凤阳大风雨坏屋拔木，文升请帝减膳撤乐，修德省愆，御经
筵，
绝游宴；停不急务，止额外织造；振饥民，
捕盗贼。
已，又上吏部职掌十事。
帝悉褒纳。
正德时，朝政已移于中官，文升老，连疏求去，许之。家居，非事未尝入州城。语及时事，
辄颦蹙不答。五年卒，年八十五。文升有文武才，长于应变，朝端大议往往待之决。功在边
镇，外国皆闻其名。尤重气节，厉廉隅，直道而行。卒后逾年，大盗至钧州，以文升家在，
舍之去。
（节选自《明史
?
马文升传》
）
4.
对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是（
3
分）
A.
登景泰二年进士
登：升职。
B.
录功进左副都御史
录：记载。
C.
振巩昌、临洮饥民
振：救济。
D.
勒石纪之而还
勒：铭刻
5
．以下各组句子中，全都表明马文升劝谏皇上修身爱民内容的一组是（
3
分）
①新天子当使知稼
艰难
②即非值守，亦言无不尽
③凡言语动止悉导之以正
④文升请命所司振恤
⑤减膳撤乐，修德省愆
⑥止额外织造，振饥民，捕盗贼
A
．①②③
B
．①⑤⑥
C
．②④⑥
D
．③④⑤
6
．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
3
分）
A
．马文升仕途顺利，政绩卓越。他被委任御史以后，历任多项职务。功业主要表现在两个
方面：一是处理受灾民众的善后问题；二是击败扰乱社会秩序的贼寇。
B
．马文升为人正直，处事严明。他敢于直言劝谏，奏事进言均得到采纳；又能够严格考察
部属，曾罢免贪婪懦弱者三十余人，奸人怨恨，对他大肆威胁和污蔑。
C
．马文升尽心军事，关注民生。他任兵部尚书十多年，对屯田、边备等职责勇于进言。在
代吏部尚书时，南京等地遭遇风雨灾害，他又请求皇上救助灾地百姓。
D
．马文升文武全才，名声远扬。朝廷大事往往等他决断，又有显赫边功，外国皆闻其名。
为人重气节，品行端正，以至于大盗各处骚扰，也不去钧州他的家乡。
7
．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（
10
分）
在班列中最为耆硕，帝亦推心任之，诸大臣莫敢望也。
家居，非事未尝入州城。语及时事，辄颦蹙不答。
（二）古代诗歌阅读（
11
分）
阅读下面这首宋词，完成
8~9
题。
鹊
桥
仙
陆
游
华灯纵博，
雕鞍驰射，
谁记当年豪举①？酒徒一半取封候，
独去作江边渔父。
轻舟八尺，
低逢三扇，占断苹洲烟雨②。
镜湖③元自属闲人，又何必君恩赐与！
【注】①这三句是追忆当年军中的生活。博，古代的一种棋戏。
②占断：占尽。苹洲烟雨：
指长满苹草、烟雨空濛的风光。
③镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴。唐天宝初，贺知章请求
回家乡会稽当道士，玄宗诏赐他镜湖一角。
8
．上阕最后两句是什么意思？他表达了作者什么意思的情感？（
5
分）
9
．词的结尾借用了贺知章的故事，这有什么用意？请简要分析。
（
6
分）
（三）名篇名句默写（
6
分）
10
．补写初下列名篇名句中看空缺部分。
（
6
分）
（
1
）足蒸暑土气，
__________________
，
______________________
，但惜夏日长。
（白居易
《观刈麦》
）
（
2
）五步一楼，十步一阁；
____________
，檐牙高啄；
___________________
，勾心斗角。
（杜牧《阿房宫赋》
老子思想的精神魅力 出现在那套语文试题
文化史学术史上往往有这样的情况，一种影响深远的学说，其真伪的辩论往往也最为激烈。而有时，由于当时时代气氛、学术语境的缘故，而出现的有意或无意的“误读”以及学术考辨的疏漏，往往使某些大师的思想遭到遮蔽或变形。然而，当历史从其新的思想阐释角度澄清谬误，还思想以原初的真实面目时，走出“疑古”时代就成为必然。同时，这种对古代文化哲学精神的现代反思，也将使时代悖论中的宇宙人生智慧浮上历史地表而历久弥新。
阐释不尽的老子，尽管其某些具体的说法因抽离了时代语境而显出意义的迷思，但其所体现出的整体思想智慧和对宇宙人生的透彻感悟，却无疑具有超越时空而向我们敞开的精神魅力。
一、走出“疑古”思潮的老子研究模式
老子其人其书在本世纪初“疑古”学术模式中遭到了时代文化的误读，并爆发了广泛而激烈的学术论战。这一论战分为两部分，首先，是否确有老子其人，而其人究竟生于何时；然后，才是《老子》是否由老子所著。
就第一个问题而言，司马迁是第一个为老子作传的人，使我们无法不重视他的看法。由于汉代距老子已经有了相当的一段时间距离，因此，司马迁为老子作传时，是谨慎地有一分材料说一分话。他在《史记·老庄申韩列传》中说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知。其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书!’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：''始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。''或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。老子，隐君子也。”
司马迁在这里提到了三个“老子”。第一个是名李耳、字聃的老子，第二是老莱子，第三是太史儋。当然，从司马迁的行文中可以看出，后两个用“或曰”，有聊备一说之意，尤其是对太史儋，“或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然也”。但他只是基本上而非完全地倾向于“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，即名李耳字聃的老子。正因为司马迁未有完全肯定的说法，使得历代都有人在老子究竟是何许人的问题上，产生了一系列的疑问，并形成长期的争论。
中国学术史上，最初对老子提出疑问的是北魏的崔浩，其后，唐代韩愈否认孔子曾师从过老子。宋代以后，因儒家正统地位的确立，有人对孔子曾向老子问礼的说法提出质疑，并考辨老子其人其书的真伪。至清代，汪中和崔述坚持老子并非李耳，而是晚于孔子的太史儋。
到了本世纪初，胡适在《中国哲学史大纲》中，将老子置于孔子之前，而确认老子是春秋末期人。这一点遭到了梁启超的反驳。其后，张煦又反过来全面批驳梁启超。于是，引发了学术界一场时间长、牵涉面广的关于老子及其著述考辨的“疑古”和“信古”的论争。
重审这场论战，不难看到，坚持“早期说”即认为老子是春秋末期与孔子同时而略早于孔子的李耳的有：胡适、唐兰、郭沫若、黄方刚、马叙伦、高亨、詹剑峰、陈鼓应等。坚持老子是战国末期人即“晚期说”的有：梁启超、钱穆、罗根泽、谭戒甫等。当然，还有一种看法认为，历史上根本就没有老子其人。持这一看法的孙次舟认为：“老子并无其人，乃庄周后学所捏造。《老子》书，亦出于庄周后学之手。”是庄子学派所虚构的一个从未存在过的寓言人物。这一学术背景和知识动机颇为复杂的“疑古”与“信古”的论战，前后持续了约十五年之久，从事古代典籍和思想史研究的名家通人，几乎都参加了这场重大的学术论争，其文字著述大多被收人《古史辨》的第四册和第六册中。
其实，如果我们走出“疑古”和“信古”那非此即彼的二元对立模式，而进入“释古”的新的学术视域的话，那么，我们可以看到，早在《史记》中，已经比较清楚地阐明了老子的存在。司马迁基本上肯定了老子即老聃，而且认为其年代要略早于曾向他问礼的孔子，并著有《老子》一书。而先秦时代所记述的有关老子的内容还有一些材料出自于《庄子》、《礼记·曾子问》、《吕氏春秋》、《论语·述而》、《论语·宪问》等，《战国策·魏策》和《战国策·齐策》中都提及老子，《荀子·天论》也有老子的叙述，《韩非子》中除有《解老》、《喻老》以外，还有数条引述，分别在《主道》、《六反》、《难三》和《内储说》中。以上古籍尽管只是从不同的方面、或三言两语地提到老子，但却共同构成了个较为完整的老子形象。因此，老子不应是子虚乌有的杜撰，而是已然从历史的有意或无意“误读”中浮现出来：老子姓李名耳，字聃，为楚人，生于春秋末期（即生于公元前571年左右，比生于公元前551年的孔丘约年长20岁），曾任东周王朝掌管图书的官职，孔丘曾向他问礼。其后，他著有五千余言的《老子》。
二、在“释古”语境中的老子思想
如果说，老子其人是否存在和存在于何时，已经引起一大段学术公案，那么，《老子》一书的作者是否是老子这一悬案，同样引起了近二百年中国学术史上的纷纭聚讼。《老子》一书的名称起码有六个，即《老子》、《道德经》、《道经》、《德经》、《德道经》、《五千言》等。《老子》的原貌如何？有多少章？上下篇是怎样划分的？而更为重要的问题是《老子》一书是否出于李耳之手？究竟是春秋时代还是战国时代成书的？这一系列的问题，在学术界同样引发了激烈的论战。
梁启超在评胡适《中国思想史大纲》时，用“六条证据”断言《老子》一书出自战国之末，以后，有顾颉刚、钱穆、张寿林、张季同、罗根泽、冯友兰、熊伟、张西堂等学者撰文，认定《老子》为战国时书。他们所依据的不外乎是思想源流、时代精神、语体文风、语言方式、流播方式、学者引述、民俗习惯等，以此判断其为战国时书。
如梁启超认为，老聃是一个拘谨守礼的人，与《五千言》中那种反礼的精神相悖，所以《老子》不象为老聃所书。老聃有一句话为：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”（三十八章），似不可能是老子的话。并从《老子》中找出了“万乘之君”、“取天下”、“仁义”等词，认为不是春秋时人所能作，而是战国时的用语，并认为墨子孟子书中未论及老子。罗根泽认为，墨子提出“尚贤”，而老子提出“不尚贤”，那么，“不尚贤”这一否定判断不可能在“尚贤”之前出现。钱穆认为：“孔墨均浅近，而老独深远；孔墨均质实，而老独玄妙。以思想之进程言，老子断当在孔墨之后。”另一些学者从文体上来论证《老子》，冯友兰说老子是一种经体，是战国时的作品，不同于春秋时期的“对话体”(如《论语》)。而顾颉刚认为《老子》是赋体，是战国时的新兴文体。罗根泽和冯友兰从私家著述的角度提出，战国前无私家著作和私人著述等。上述看法几乎剥夺了老子的著作权。
其实，以上观点遭到不少学者的反驳，此不具引。在我的阅读经验中，哲人的思想早年与晚年发生变化的可谓多矣，或许正因为老子深知礼的弊端，才由知礼到反礼的；至于战国辞语问题，只能说明《老子》在流传中有后人增益而已，这也是名著所逃不掉的命运罢了；“尚贤”在先秦文献中不独为墨子的专利；老子的“幽深”并不能说明其时代一定居孔墨之后，因为谁也不敢说《易》不幽深；而且孟子未提到《老子》，不等于《老子》就必然不存在。因为，孟子也未提到《易》，而庄子也未提到《孟子》，这并不能证明《易》、《庄子》是伪作。至于文体，我以为《老子》的节奏韵律更象是一种哲理诗的“诗体”，似更接近于《诗经》。《诗》三百篇的“诗体”在春秋时期早已存在，为什么《老子》就一定要在战国时期才能诞生呢？至于战国以前无私家著作，私人著作当以《论语》始的说法随意性太大，经不起推敲。
当然，认为《老子》一书成于春秋末，确是老子所作的学者也有不少，如胡适、唐兰、郭沫若、吕思勉、高亨、詹剑峰、陈鼓应等。他们坚持认为，《老子》出于老聃之手，是春秋末年老子出关时所写的“五千言”。尤其值得重视的是吕思勉的意见，他在《先秦学术概论》中认为：“《老子》书辞义甚古，又全书之义，女权皆优于男权，俱足证其时代之早。”又在同页注中指出：“全书皆三四言韵语，间有散句，盖后人所加，与东周时代之散文，截然不同。一也。书中无男女字，但称牝牡，足见其时之言语，尚多与后世殊科。二也。”并认为《老子》并非南方之学，而是北方之学。
我以为，《老子》从其思想内容的连贯性和体系化，以及语言文体的严谨性，可以看出不是由门人编纂的，而是春秋时老子的一本体大思深的私家专著。因此，所谓成书于战国或秦汉的说法，在我看来其依据尚不充分。
更为重要的是，我们必须以科学的方法，将文献材料参照地下的出土文物，以这种“二重证据法”，确定老子及其书的真面目。
1973年12月，从马王堆3号汉墓中发现了帛书《老子》的两种抄本，世称甲本和乙本。甲本字体处于篆隶书之间，不避“邦”字讳(汉高祖刘邦)，所以，断其抄写年代当在高帝之前。乙本字体是隶书即今体，避“邦”字讳，但仍用“盈”（惠帝）和“恒”（文帝）字，可见其抄写年代应在高帝时期，当与甲本相隔不远。甲本与乙本距今都已经两千多年，是目前所能见到的最早的《老子》一书的抄本之一。《老子》帛书的发现，证明了《老子》绝非汉代的作品，至少在秦代之前就已经流传。
相隔20年，1993年湖北荆门郭店出土的战国楚墓大批竹简，其中竹简《老子》（郭店节抄本）距今2300余年，虽然并非原始祖本，但却是迄今为止最古老的抄本。不仅发现诸多不同于通行本的思想言述，值得学界认真地比较和研究，而且将《老子》的年代比帛书《老子》往前推进了一百多年，推翻了老子成书“晚出说”，证明《老子》的时代起码当在战国中期甚至更早。
不妨说，依据《史记》和前人的考释，以及新出土的郭店本《老子》，似乎可以基本肯定老子是春秋末期人，他拥有著上下篇五千言的《老子》的著作权。当然，这一说法仍然需要学术实践加以检验，一方面希望得到更广泛的“书证”（即文献）和“物证”（即出土文物）的支持，坚持“无征不信，言必有据，孤证不足以定论”的原则，以得出更符合历史原本原貌的“理证”，从而存真复原；另一方面择善而从，在前人研究的基础上，引申出相对自圆其说的结论。
因此，是否可以说，《老子》一书为老聃所著的私家著作，它并非对话体，而是一种哲学诗或诗性哲学，在其流传过程中，为后人所修改，其基本上反映了春秋时代老聃的思想。
三、老子思想的世界性意义
老子在中国学术史上是一个充满争议的文化哲学现象。
首先，老子本身就是一个充满悖论的问题，一个具有二重性的矛盾体。一方面，老子是“礼”家，据载孔子就曾向其问过“礼”，但是他晚年又对“礼”加以尖锐地抨击，然而，在《老子》一书中，却又大谈慈、俭、孝、祭祀等有关“礼”的问题；老子强调“道”的本源性和宇宙的生成性，但又认为其不可说，把“道”神秘化、虚无化地遮盖起来，从而在语言与“道”的关系上构成一对矛盾体；作为隐者，作为“不言”、“贵言”、“希言”的倡导者，他不著述不收徒，但偏偏在出关的时候，写下了洋洋五千言的“思者自道”，这种发愤著书与他所倡导的清静无为确乎是一种矛盾；他的著述被有人认为是“阴谋家的治世之术”和“君人南面之术”，但他在书中却又明明白白地反对专制独裁统治，反对战争，反对一切社会的不平等。这诸种矛盾，无疑构成了老子的神秘面孔和《老子》一书的神秘色彩。
老子那种退回源头，主张无知、弃智的作法，引起许多学者的批评；他那种清静无为，柔弱取下，也被看成不思进取；至于“小国寡民”，更被人看成是一种退回到原始社会的消极思想。也许这些都是可以批评或值得商榷之处。但是，无论如何，老子对中国哲学思想史的贡献是巨大的，他通过“道”反对了神、上帝这种有神论的哲学源头，同时，他在中国哲学史上建立了哲学的概念、范畴和体系，中国哲学一系列带有本体概念的提出和范式的建立，都与他相关。同样重要的是，他的这一部“哲学诗”或“诗性哲学”，影响了整个中国哲学的思维和诗学品格。老子的贡献是抹煞不了的。
老子的思想智慧，不仅对传统文化产生了巨大的影响，而且对中国人的文化心理结构也产生了重要的作用。其“外儒内道”、刚柔相济的观念，制约着中国文人的心理张力结构，规导着中国传统文化的发展和自身的完善。他的思想不仅对哲学、政治学、社会学、诗学等方面产生了深远影响，而且在教育、政治、法律、经济、逻辑学、心理学和宗教方面，同样具有不可忽略的思想意义。
老子作为道家学派的创始人，在汉代以后逐渐被神化和宗教化，成为道教的教主，称为“太上老君”。但他的思想尽管与道教有联系，但却有着本质上的差异。老子的思想对后代道家的派别有很大的影响，从先秦到明清，受老子影响的道家学派很多，如以庄子为代表的逍遥派；以《吕氏春秋》为代表的以养生为中心的养生派；以汉代扬雄为代表的强调“玄之又玄”的玄学派；以汉代刘德为代表的知足派；以魏晋王弼、何晏为代表的贵无派；以及在“道隐无名”宗旨影响下的隐逸派等。可以说，两千多年来，老子和老子其书其思想与儒家思想，共同构成了中国思想的重要经纬。
老子的思想不仅对中国人的思维产生过重大的影响，而且对日本、对西方也产生过不可忽略的重大影响。最晚在隋代，《老子》一书就传到了日本。而平安朝初期，大批注释《老子》的书籍，如河上公、王弼、梁武帝、唐玄宗、成玄英等人注释本相继传到了日本。到了德川时代，日本形成了自己的老子学派。20世纪的日本学者对老子也表现出很大的热情，出版的译注本和研究著作达300余部。
在西方，从上世纪到本世纪末叶，已经出现了近百种《老子》译文。1823年有法译节本出版；1842年法国出版了《老子》的全译本；1872年前后有了《老子》的德译本和《老子》的英译本；1893年，俄国列夫·托尔斯泰等从德文本转译了《老子》。
第一次世界大战以后，德国出现了“老子热”，到八十年代初期，德国出版的《老子》译本就有十余种。尤其是著名哲学家海德格尔晚年在黑森林时，案头上就放有一本《老子》。他晚年的思想，尤其是关于“道”、关于“语言”等，都与老子神秘的东方思想有着不可忽略的关系。同样，俄国学者对于“老子学”的研究也达到了一个较高的水平。
近几十年来，美国学者也非常重视“老子学”的研究。比较重要的译著和研究著作有：林语堂编译《老子的智慧》，布莱克尼编译《生活之道》，陈荣捷著《老子之道：道德经》，R.G.亨瑞克斯译《道德经》，A.赫思亚编《道：东方与西方的接受》，M.拉费吉著《道与方法》等。
老子的思想不仅是中国思想的重要组成部分，而且已经成为一种具有世界意义的重要思想。老子的思想在当前全球的消费主义和数字化复制浪潮中具有重要的警世意义，在生态平衡、生存竞争、技术主义、享乐主义、拜金主义等思潮面前，老子无疑是一种警世之钟，告诉人们以智慧之思看生命之道、社会之道和宇宙之道。
老子见素抱朴的思想智慧，并不会随时代的飘逝而消亡，他那禀道之思和大慧之言，将在新的时代和新的世纪对人类的生存产生全新的影响和启迪。
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