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什么是马克思主义历史观
马克思主义历史观
由马克思提出的关于社会发展一般规律的科学。
中文名
马克思主义历史观
又名
唯物史观
创立者
马克思
定义
关于社会发展一般规律的科学。其主要思想有以下一些内容[1] 。
人与自然的关系
1 劳动创造了人本身。
2 劳动是人类的本质活动。
3 社会与人的关系是“社会生产人”与“人生产社会”，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
4 “整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”
5 人类社会与自然界是对立统一的。
生产力与生产关系
1 生产力决定生产关系，反过来对生产关系又具有能动的反作用。
2 生产关系一定要适应生产力状况的规律。
经济基础和上层建筑
1 经济基础决定上层建筑的产生和性质，上层建筑对经济基础可以起促进作用，也可以起阻碍作用。
2 上层建筑一定要适合经济基础的状况。
3 历史时代是现实社会形态的统一性和多样性的具体统一。
阶级、国家、革命
1 阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；阶级斗争必然导致无产阶级专政；这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无产阶级社会的过渡。
2 国家是阶级斗争不可调和的产物和表现。
3 “革命是历史的火车头。” 革命是历史发展的必然现象，是整个社会经济政治制度的根本变革，从旧的社会形态向新的社会形态的转变总是通过社会革命实现的。
4 人类社会从无阶级、无国家发展到有阶级、有国家，再到无阶级、无国家。
社会意识
社会意识具有相对独立性，对社会存在起反作用。
马克思主义五观的内容是什么？？
马克思主义五观分别指：
1、马克思主义国家观。
2、马克思主义民族观。
3、马克思主义宗教观。
4、马克思主义历史观。
5、马克思主义文化观。
资料拓展：
一、马克思主义国家观：“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”
马克思主义认为，国家是劳动分工和私有制的产物，这个道理跟卢梭揭示的人类不平等起源是一样滴。马克思主义认为，国家是必然代表一个统治阶级意志滴。然后，中国就定位自己为无产阶级专政，永恒的压制资产阶级。
一个完美的人人平等的世界，一个消灭了私有制和人类不平等的世界，那还需要国家么？这就是马克思的理想国中最终的政治形态。国家，其起源就在于分工和私有制。这个定义，蕴藏着深刻的智慧。前面解毒的柏拉图主义对于公平的定义，就在于如何发挥劳动分工的本质，也就是维护国家和社会存在的本质，是集体主义。
看似很简单的国家概念的理解，都隐藏着极其深的思想内涵。之前，对哈耶克自由主义和个人主义的解读，就很明显是反政府主义，渴望形成一个绝对小小的政府，让自由人联合起来随便干。后果呢？显而易见，干预主义必须要上台，国家变得越来越大，美国也只能遵循干预主义。
二、马克思主义历史观
1.民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。
2.民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。
3.民族问题是社会发展总问题的一部分。
4.各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。
三、马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由宗教的本质,宗教的发生和发展,宗教存在的根源和消亡的条件,宗教的社会功能,马克思主义政党对待宗教的态度几方面构成。
由马克思、恩格斯在19世纪中后期创立的马克思主义宗教观，在马克思主义学说中占有重要位置。其内容包括两方面：在理论方面，揭示了宗教的本质及其产生、发展和消亡的规律，分析了宗教的社会功能及其与社会生活各方面发生的关系；在基本政策方面，阐明了工人阶级政党对待宗教的态度，提出了一系列处理宗教问题和涉教关系的策略方针。宗教观的核心是怎么看宗教和怎么对待宗教，前者属于认识问题，后者属于方法问题。与其他宗教理论的区别主要在于：马克思主义宗教观运用唯物史观对宗教的本质、根源、社会功能、发展规律进行了分析研究，是我们认识宗教和宗教问题的科学理论。
研究证明，青年马克思、恩格斯的理论活动是从对宗教的认识和批判开始的，关于宗教的观点散见于他们的诗歌习作与通信之中。从他们当时形成的思想看来，主要是高扬了人的主体性以及对自由的追求。他们认为社会存在是由于人有自我意识，只有人的自我意识才具有最高神性，不应该有任何“神”能够与人的自我意识相并列。尽管后来他们的世界观经历了从有神论到无神论的转变，他们当时也不是研究宗教和宗教问题的专家，但由于他们能够很好地运用唯物史观这个“批判的武器”，尤其是随着《基督教的本质》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等论著的撰写，便逐渐形成了系统的马克思主义宗教观。
对“宗教是什么”（即宗教的本质）这个问题，马克思在19世纪中期运用唯物史观进行了回答。他在《黑格尔法哲学批判导言》中写道：宗教以通俗的形式，反映了“唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据”。构成了系统的世界观和包罗万象的形式，因而“宗教是人的本质在幻想中的实现”。马克思接着写道：宗教一旦产生，便形成“一种颠倒的世界意识，因为它们是颠倒的世界。”他进一步分析产生宗教的根源，是因为“还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”他得出的结论是：“人创造了宗教，而不是宗教创造人。” 在现实生活中，万能的“神”是不存在的，为何人类社会却产生了宗教呢？因为“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。以上论述说明，马克思虽然受过黑格尔和费尔巴哈关于宗教批判思想的影响，却走出了一条认识宗教的新路子。他系统地总结了德国哲学对宗教的批判，还原了真理——把人从“神”那里解放出来，并力图结合社会现实来批判宗教，从而使“人的全面自由解放”成为可能。马克思的宗教理论不仅是对宗教本身的超越，而且这个理论从批判宗教出发，进而丰富了马克思主义的唯物史观。
马克思的挚友恩格斯对宗教的本质也有类似论述，从青年时期起就写下了一系列论述宗教问题的论著。他分析，最初的基督徒来自哪些人群呢？他认为，正像作为革命因素所应该的那样，最初的基督徒来自下层人民群众中“受苦受难的人”。他指出，宗教属于上层建筑的一部分——特殊的社会意识形态，它不直接反映经济基础，而是被一系列中间环节弄得模糊不清，采取了人类自我异化的反映形式——对现象进行折射反映。即通过人对“神”的惧怕和崇拜，更有利于宣传和传播，便成了一种社会文化，于是宗教就产生了。他在《反杜林论》这部书中写道：一切宗教虽然都采取了超人间力量的形式，只“不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。”[6]这段话的内涵非常深刻：说明了宗教世界是幻想出来的，在客观上并不存在；指出了宗教采取“超人间”的特殊表现形式，这些支配人们日常生活的外部力量只反映在人们的头脑之中；揭示了宗教的崇拜对象不是超出经验之外、不可捉摸的神秘物，而是与人类社会密切相关并支配人们日常生活的外部力量。在这里，恩格斯一针见血地剖析了宗教的本质及其所产生的社会根源和社会作用，并把宗教这种特殊的社会意识形态与其他社会意识形态作了历史唯物主义的区别。
四、马克思主义的历史观普通称为唯物史观。但这不是马克思自己用的名称。此名称乃马克思的朋友恩格尔在一八七七年始用的。
历史唯物主义历史唯物主义是人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。亦称唯物史观。
历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。恩格斯1892年在《社会主义从空想到科学的发展》一书英文版导言中用“历史唯物主义”这个名词来表述这一科学的社会历史观。
历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历史的发展。其结果不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。资产阶级历史观用“人”的观点解释历史，比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步。但它所理解的人是一种抽象的人，即脱离历史发展条件和具体社会关系、孤立地站在自然面前的生物学上的人，或失去感性存在的玄虚的“自我意识”。从这种抽象的人出发，必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性。这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史，因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象。
历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。历史唯物主义考察问题的方法明确规定，它的研究对象是社会发展的一般规律。和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础。
历史唯物主义者认为历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。
五、马克思主义文化观 ：马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则。文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。
马克思主义社会历史观的观点有哪些
历史唯物主义指出：历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。
其主要方面的内容有：
一.生产是历史一切社会进步的尺度，社会生产力的发展水平，决定人类社会的进程。
二.与生产力一定发展相适应的生产关系，构成一定的社会形态和经济结构的现实基础，他规定着社会形态的主要特征。
三.一定的社会形态是一定的经济基础和一定的上层建筑的统一，经济基础的性质决定上层建筑的变更。上层建筑又服务和反作用于经济基础。
四.一切社会制度，社会形态都是人类社会从低级到高级的无穷的发展过程中的一些暂时阶段，没有永恒的社会制度和形态，社会制度的发迹是社会基本矛盾发展的结果。社会关系要在一定的物质条件下从旧社会的基础中成熟，在它们的所容纳的全部生产力发挥出来之前，社会形态是不会灭亡的。
五.现实存在的具体社会形态都是复杂的，人类社会发展的每一个阶段都既有占支配地位的社会形态，又存在着其他社会形态的残余和萌芽。
六.人类社会的一般总规律是从原始社会到奴隶、封建、资本主义再到社会主义和共产主义社会。这是一个自然的历史发展过程，社会生产力是推动社会历史前进的根本动力。
七.人类社会历史是不以研究者的主观意识为转移的客观发展过程，具有一定的规律性，人们研究历史，探索社会规律，必须要从客观存在的历史事实出发，详细的占有材料，分析他的各种发展形态，揭示其内在联系，得出相应的结果。
八.人类社会及其构成成分均以总体的体系方式存在，要从研究的对象的整体出发，从研究对象内部的相互作用与矛盾和研究对象与外部环境的相互作用中进行研究。
九.在客观历史过程中，一切社会历史因素都是相互作用的。
十.人类社会是有规律运动的，由低级向高级发展的，它显现为历史过程，构成历史过程的各种社会现象也是运动与发展的。我们要用发展的眼光看待历史上的一切，用辩证法的观点去把握对象的本质联系与内部矛盾，又要把研究的对象提到一定的范围之内，具体问题具体分析，从而准确的把握对象。
十一.社会历史事物的发展变化，有进化（改革）和革命两种方式。
十二.社会历史发展的根源是在于其种种复杂的内外部矛盾。
十三.在客观历史进行中，环境创造人，人又创造环境。
十四.社会历史的研究，不是一个简单的消极的反映过程，而是主客体之间相互渗透相互作用的辩证统一过程。
马克思主义国家观，民族观，历史观，文化观，宗教观具体指的是什么
1、马克思主义国家观的基本内容：马克思主义认为，国家是分工和私有制的产物。
国家是阶级社会中的特殊的公共权力，比起原始社会中的公共权力来，这种特殊性主要体现在： 国家是实行阶级统治的社会公共权力组织，它的本质在于阶级统治；国家是按地区来划分其国民的；国家是一种特殊的暴力机器。
2、马克思主义民族观的基本内容：是无产阶级及其政党制定民族纲领和民族政策的指导思想。
马克思主义民族观认为：民族是个历史范畴；民族问题是无产阶级革命和社会主义建设总问题的一部分，是关系到国家前途命运的重大问题；要把各民族的共同利益放在第一位；民族不分大小，发展程度高低，一律平等，主张各民族在平等的基础上友好团结；建设社会主义，必须逐步实现各民族共同发展和共同繁荣；在国际上坚持无产阶级国际主义，支持被压迫民族和被压迫人民的正义斗争，维护世界和平。
3、马克思主义历史观的基本内容：由马克思提出的关于社会发展一般规律的科学。主要思想共有四种，人与自然的关系；生产力与生产关系；经济基础和上层建筑的关系；阶级、国家、革命的关系。
4、马克思主义文化观的基本内容：马克思主义所倡导的文化是以人为本的文化、革命的进步的文化、科学的理性的文化、世界视野下的民族文化、多样丰富的和谐文化。马克思主义文化理论在实践中总是具体化为一系列文化方针政策。
5、马克思主义宗教观的基本内容：宗教的本质；宗教的根源；宗教的发展；宗教的消亡；宗教的作用；马克思主义政党对待宗教的态度。
扩展资料：
马克思主义（Marxism）是马克思主义理论体系的简称，马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。
马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。
参考资料：百度百科——马克思主义国家观
百度百科——马克思主义民族观
百度百科——马克思主义历史观
百度百科——马克思主义
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