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高二《老子》四章原文翻译
高二《老子》四章原文翻译如下：
1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
翻译：
三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
翻译：
踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。
3、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
翻译：
能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
翻译：
事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败；有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不会遭受损害。人们做事情，总是在接近成功时失败。（如果在）快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败。因此圣人以不欲为欲，不稀罕难以得到的东西，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。
老子四章翻译及原文
原文：
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
译文：
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
扩展资料：
本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”；张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。”
然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体；翻来覆去“道”说本体之“道”，似乎不是老子之本意；述说“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事家却又知对方也在避其锐气，所以常常掩其锋芒，藏其精良，为的是虚实奇正无以捉摸，以便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。
《老子》第四章
关尹子第四问： “道”是什么样子？
老子书面答复：
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；
湛兮，似或存；
吾不知谁之子，象帝之先。
【 译文 】
道虚空，而其作用或无穷尽。
渊水啊，似生命之摇篮。
挫去了尖锐，消解了纷扰，涵蓄了光芒，混同了尘土
清湛啊，似乎存在，似乎不存在
我不知你源自何处，好象先于大地之生养。
【 难点释疑 】
难点一： “道冲，而用之或不盈”如何理解？
“冲”，古字为“盅”，许慎曰：“盅，器虚也。”即中空之容器。“道”像什么呢？莫说在两千年之前，就是在现在，也很难打个比方说明白。如果一定要打个比方，老子说，道如容器之中空，却怎么装都装不满——“道”是虚空的，但作用极大，无穷无尽。
难点二： “渊”、“物”、“宗”指什么？
渊的甲骨文、金文如下：
许慎说：“渊，回水也。”《小尔雅》曰：“渊，深也。”从左边甲骨文看，“渊”为深潭。从右边金文字形上看，“渊”为河流中打漩的深水区域。概言之， “渊”为深水。 为何“道”如渊水，浅水不行吗？老子观念中，生命是“道生之，德畜之”的，渊水深，可象征“厚德”。
“物”的甲骨文如下：
左、中“物”为刀刃见血，指能杀出血的所有动物，最右边的“物”多了个“牛”，以牛为动物之代表。后来，其词义不断扩大，由“动物”至“生物”，直至“万物”。本文中，因“渊”与后面“帝”比先后，故 “物”指生物，“万物”为万千生物。 。
“宗”的甲骨文如下：
许慎曰：“宗，尊祖庙也。” 这里指祖先。
难点三： “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”中的“其”指什么？
“挫其锐”中的“其” 指坚硬的东西，如岩石等 。在水流的冲击下，岩石被击碎、磨平，高山巨石中，水流也能冲切出峡谷来。
“解其纷”中的“其” 指纷纷扰扰落入水中之物，如花、叶、雪花等， 落入之后，被水消解。
“和其光”中的“其” 指日、月、星等各种能发光的物体， 光入水中，与水同在。
“同其尘”中的“其” 指堤岸、水流等各种能带来尘沙之物。 尘沙入水，水亦不斥。
难点四： “帝”为何义？
“帝”的甲骨文如下：
“帝”中间是“木”，泛指植物,中部方框及像横“工”的指事符号指能控制全体植物生长的神秘力量；上面一横及一点表示神秘力量可以决定植物能否向上生长及长出果实。总之， “帝”指大地上一切植物生长、结果的主宰力量。 此字源于神农氏炎帝时期步入农耕之先民对大地繁育力之崇拜。
【综述 】
以“道”闻名的老子必然要解释“道”为何物，如何说明道的样子，真是个大难题。
道是虚空的。
虚空有用吗？有啊，它就像容器之中空，“空”中可以容纳物品。当然了，“道”跟容器大不同，容器容量有限，道虽虚空，作用却无穷无尽。
见过渊水吗？那也是道的样子。
你看那深深渊水，似为生命之摇篮。它挫去了岩石的尖锐，消解了落叶的纷扰，含蓄了日月的光芒，混同了沙尘泥土。它是那么强大，那么包容，那么智慧，那么博爱。它是道的化身吗？不是吗？
它内藏万千，却又如此清澈纯洁，透明至似乎不存在。
渊水啊，盛德如你，我却不知你源自何方，好像在大地具备生养万物的能力之前，你已生养万物！
老子去世两千年以后，人类才明白宇宙确是从“无”到“有”的，生命确是先水生，后陆生的。
老子，您是人类最伟大的先知吗？
老子《道德经》：第四章解读，原文及译文！
【 原文 】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【 今译 】
道体是虚空的，然而作用却不穷竭。深渊啊！它好像是万物的宗主；幽隐啊！似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的，但可称它为天帝的宗祖。
【 引述 】
道体是虚状的。这虚体并不是一个无所有的，它却含藏着无尽的创造因子。因而它的作用是不穷竭的。这个虚状的道体，是万物的根源。在这里，老子击破了神造之说。
文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》
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