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翻译下老子二章
译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
原文：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
注释 ：
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
扩展资料：
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
参考资料来源：百度百科-天下皆知美之为美
百度百科-道德经
大学语文试题和答案(2)
75.历史剧《屈原》的作者是（ ）。
A.郭沫若
B.茅盾
C.闻一多
D.老舍
【答案】A
76.创作《雷雨》的戏剧家是（ ）。
A.巴金
B.老舍
C.田汉
D.曹禺
【答案】D
77.诗集《女神》的作者是（ ）。
A.闻一多
B.戴望舒
C.郭沫若
D.冰心
【答案】C
78.1951年荣获“人民艺术家”称号的是（ ）。
A.巴金
B.茅盾
C.老舍
D.赵树理
【答案】C
79. 巴金创作的长篇小说三部曲中成就最高、影响最大的是（ ）。
A.《蚀》三部曲
B.《爱情三部曲》
C.《激流三部曲》
D.《抗战三部曲》
【答案】C
80.奠定巴金在现代文学史上地位的长篇小说是（ ）。
A.《灭亡》
B.《家》
C.《憩园》
D.《新生》
【答案】B
81.老舍的戏剧代表作是（ ）。
A.《骆驼祥子》
B.《茶馆》
C.《四世同堂》
D.《二马》
【答案】B
82.莫泊桑是19世纪法国著名的小说家，他属于（ ）。
A.浪漫主义作家
B.批判现实主义作家
C.超现实主义作家
D.象征主义作家
【答案】B
83.法国著名的短篇小说家莫泊桑的成名作是（ ）。
A.《两个朋友》
B.《米隆老爹》
C.《羊脂球》
D.《项链》
【答案】C
84.契诃夫在《套中人》塑造的一个因循守旧的人物形象是（ ）。
A.拉京
B.别里科夫
C.姚内奇
D.格罗莫夫
【答案】B
85.“知识就是力量”是（ ）提出的。
A.列宁
B.高尔基
C.培根
D.朱光潜
【答案】C
86. 岑参《白雪歌送武判官归京》的名句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”采用的修辞手法有（ ）。
A.借代、拟人
B.比喻、夸张
C.拟人、夸张
D.比喻、对偶
【答案】B
87.“得道多助，失道寡助”的修辞手法是（ ）。
A.对偶
B.排比
C.比喻
D.顶真
【答案】A
88.“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”的修辞手法是（ ）。
A.夸张
B.比喻
C.对偶
D.层递
【答案】B
89.描写人物的容貌、姿态、神情、服饰，这叫做（ ）。
A.肖像描写
B.语言描写
C.行动描写
D.心理描写
【答案】A
90.“欲加之罪，其无辞乎？”中“其”的意思是（ ）。
A.他的
B.将
C.难道
D.恐怕
【答案】C
91.《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”句中的“扶摇”意思是（ ）。
A.逍遥
B.上升
C.旋风
D.飘飘
【答案】C
92.下列划横线的句子翻译错误的是（ ）。
A.伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博
仲尼语之以为博：孔子以谈说天下而显示渊博。
B.抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
而皆自于人欤：而都是由于人为的缘故呢？
C.姜氏何厌之有？不如早为之所。
姜氏何厌之有：姜氏讨厌什么呢？
D.弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。
却宾客以业诸侯：拒绝宾客而使诸侯成就功业。
【答案】C
93.下列带点的字解释错误的是（ ）。
A.无乃尔是过欤？ 过：过错。
B.观于大海，乃知尔丑。 丑：鄙陋
C.丘未之逮也，而有志焉。 逮：赶上
D.清风徐来，水波不兴 徐：慢慢
【答案】A
94.下列句子中“者”作代词用，放在主语后面，引出判断的是（ ）。
A.陈胜者，阳城人也（《史记·陈涉世家》）
B.吾妻之美我者，私我也（《邹忌讽齐王纳谏》）
C.客何为者？（《史记·项羽本纪》）
D.此数四者，用兵之患也（《三国志·吴书·周瑜传》）
【答案】A
95.下列句子中“而”作连词用，表修饰关系的是（ ）。
A.水浅而舟大也《庄子·逍遥游》
B.余知而无罪也（《左传·昭公二十年》
C.子产而死，谁其嗣之 （《左传·襄公三十年》）
D.长驱到齐，晨而求见《战国策·齐策》
【答案】D
96.下列句子中“以”字作介词用，可解释为“凭借”的是（ ）。
A.君子不以言举人，不以人废言 （《论语·卫灵公》）
B.忠不必用兮，贤不必以 《九章·涉江》
C.如或知尔，则何以哉？《论语·先进》
D.皆以美于徐公《战国策·齐策一》
【答案】A
97.下列各句中“于”作介词用，表被动的是（ ）。
A.受任于败军之际《三国志·蜀书·诸葛亮传》
B.吾长见笑于大方之家《庄子·秋水》
C.黄鸟于飞《诗经·葛覃》
D.冰，水为之，而寒于水《荀子·劝学》
【答案】B
98.下列句子中“其”作为语气词，表示推测的是（ ）。
A.必先苦其心志，劳其筯骨（《孟子·告子下》）
B.择其善者而从之 (《论语十则》)
C.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ (韩愈《师说》)
D.欲加之罪，其无辞乎？（《左传·僖公十年》）
【答案】C
99.下列句子中，具有名词作状语表示处所的是（ ）。
A.会天大雨，度已失期。失期，法皆斩 （《史记·陈涉世家》）
B.于是秦王廷见相如 《史记·廉颇蔺相如列传》
C.无乃尔是过与？《论语·季氏》
D.沛公军霸上《史记·项羽本纪》
【答案】B
二、多项选择题(每题给出的四个选项中，有二至四个是正确答案，请将正确选项前的字母填在题后括号内，少选、多选、错选均不得分）
1.下列关于《诗经》说法正确的有（ ）。
A. 我国最早的一部诗歌总集
B. 诗歌以四言为主
C. 又称《诗》、《诗三百》
D. 共收录了诗歌300篇
E. 全书分为“风”、“雅”、“颂”三个部分
【答案】ABCE
2.下列属于儒家经典著作的有（ ）。
A.《老子》
B.《庄子》
C.《论语》
D.《孟子》
E.《韩非子》
【答案】CD
3.下列关于孔子说法正确的有（ ）。
A.儒家创始人
B. 春秋末期思想家、军事家
C. 思想核心是“仁”
D.《论语》集中反映了孔子的思想
E.《论语》是一部语录体
【答案】ACDE
4.下列关于《孟子》说法正确的有（ ）。
A.《孟子》主要记载孟子及其弟子的言行
B.宣传性恶论
C.说理畅达，气势充沛并长于论辩
D. 善用譬喻
E. 大量运用寓言
【答案】ACD
5.下列关于《老子》的说法正确的有（ ）。
A.《老子》又称《道德经》
B.《老子》主要讲述宇宙万物之源及变化之道
C.《老子》思想内核是“仁政”
D.《老子》中的思想含有朴素的辩证思维
E.《老子》中的思想是中国最古老的哲学体系
【答案】ABDE
6.下列关于屈原说法正确的有（ ）。
A.“楚辞”诗体的创造者
B.伟大的现实主义诗人
C.代表作为《离骚》
D.《离骚》以四言句为主
E.我国古代第一位伟大的诗人
【答案】ACE
7.下列属于陶渊明诗歌特征的有（ ）。
A.质朴自然
B.冲和平淡
C.慷慨激昂
D.委婉含蓄
E.雄豪健峭
【答案】AB
8.下列属于山水田园诗人的是( )。
A.王维
B.陶渊明
C.谢灵运
D.王昌龄
E.岑参
【答案】ABC
9.下列诗篇中属边塞题材的有（ ）。
A.《国殇》
B.《从军行》
C.《兵车行》
D.《白雪歌送武判官归京》
E.《短歌行》
【答案】BD
10.下列作家中属“唐宋八大家”的有（ ）。
A.韩愈
B.欧阳修
C.黄庭坚
D.苏轼
E.范仲淹
【答案】ABD
11.下列属于婉约词人的有（ ）。
A.柳永
B.苏轼
C.李清照
D.李煜
E.辛弃疾
【答案】ACD
12.下列作家属于元曲四大家的是( )。
A.白朴
B.关汉卿
C.王实甫
D.马致远
E.张养浩
【答案】ABD
13.《红楼梦》提示了封建贵族家庭衰落的过程，它着重揭示的府第是（ ）。
A.甄府
B.薛府
C.荣国府
D.宁国府
E.史府
【答案】CD
14.鲁迅的小说集有（ ）。
A.《呐喊》
B.《坟》
C.《故事新编》
D.《朝花夕拾》
E. 《彷徨》
【答案】ACE
15.郭沫若在抗战时期的历史剧主要有（ ）。
A.《屈原》
B.《战声集》
C.《虎符》
D.《武则天》
E.《蔡文姬》
【答案】AC
16.下列的作品属朱自清的有（ ）。
A.《毁灭》
B.《荷塘月色》
C.《浆声灯影里的秦淮河》
D.《绿》
E.《秋夜》
【答案】ABCD
17.下列老舍作品属于戏剧的有（ ）。
A.《骆驼祥子》
B.《茶馆》
C.《四世同堂》
D.《龙须沟》
E.《月牙儿》
【答案】BD
18.下列作品属于巴金的有（ ）。
A.《灭亡》
B.《家》
C.《春》
D.《秋》
E.《雷雨》
【答案】ABCD
19.下列散文集属沈从文的有（ ）。
A.《湘行散记》
B.《旅途随笔》
C.《海行》
D.《湘西》
E.《从文自传》
【答案】ADE
20.世界三大短篇小说之王是（ ）。
A.马克·吐温
B.狄更斯
C.莫泊桑
D.契诃夫
E.欧·亨利
【答案】CDE
21.以下作品中，属于契诃夫的短篇小说是（ ）。
A.《一个小公务员之死》
B.《变色龙》
C.《万卡》
D.《三姊妹》
E.《樱桃园》
【答案】ABC
22.议论文的论证方式有（ ）。
A.引论
B.立论
C.本论
D.驳论
E.结论
【答案】BD
23.下列有关文学体裁的表述，正确的是（ ）。
A.近体诗是唐代形成的一种新的诗体，它在字数、声韵、对仗等方面有比较严格的规定
B.散文结构比较自由，通常无需严格的'章法，但必须讲究周密的逻辑顺序
C.诗歌的语言高度凝练，在语言运用上要求用字少而容量大，含不尽之意于言外
D.小说的语言包括人物语言和叙述人语言，其中人物语言总会打上作者语言习惯的印记，因而最能体现作者的语言风格
E.戏剧是一种运用文学、音乐、舞蹈、美术等多种艺术手段，借助演员的表演来塑造人物形象、反映社会生活的综合性艺术
【答案】ACE
24.下列关于小说体裁的表述，正确的是（ ）。
A.小说“三要素”是人物、情节和环境，环境描写只是为了交代人物活动的时间和空间。
B.作为一种叙事性文学体裁，小说以生动的情节为主要手段来反映社会生活。
C.小说的环境就是指小说中的自然环境，它与小说的人物性格无关。
D.小说的语言包括人物语言和叙述人语言。
E.小说是一种反映生活容量大、表现手法灵活多样的叙事性文学样式。
【答案】DE
25.下列文学常识，说法正确的是（ ）。
A.古体诗有四言、五言、七言、杂言，《诗经》、《乐府》属于古体诗。近体诗分为律诗和绝句两种，又有五言和七言之别
B.律诗共八句，分四联：一二句为首联，三四句为颈联，五六句为颔联，七八句为尾联，偶句押平声韵，中间两联的上下两句要讲究对仗
C.绝句共四句，其格律要求大体上与律诗相同，只是上下两句的对仗要求不是很严
D.辞即楚辞，属诗歌。篇幅、句子较长，句式参差错落，形式自由，多用“兮”字，以抒情为主，有浓厚的浪漫色彩，以司马迁的《离骚》为其代表
E.赋，源于战国后期，句子大体整齐押韵，间杂散文句式，着力铺陈事物，是介于诗歌和散文之间的一种文体。代表人物为司马相如
【答案】ACE
三、判断题（判断下列说法是否正确，如正确请在后面的括号内填A，错误请填B）
1.《诗经》反映了周初至春秋时期广阔的社会生活，特别是其中的“雅”，是劳者歌其事的民歌，奠定了中国文学史上的现实主义的优良传统。（ ）
【答案】B
2.庄子的文章，想象力很强，文笔多端，具有现实主义的特点，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。（ ）
【答案】B
3.“兼爱”、“非攻”是墨家学派的主要思想主张。（ ）
【答案】A
4.先秦两汉是中国古代散文的成体时期。（ ）
【答案】A
5.“楚辞”是一种极富地域特色的诗歌形式。（ ）
【答案】A
6.《楚辞》开创了中国诗歌浪漫主义的创作道路。（ ）
【答案】A
7.汉乐府民歌继承了《楚辞》的浪漫主义传统。（ ）
【答案】B
8.《史记》中的“本纪”专门记载历代诸侯事迹。（ ）
【答案】B
9.班固所著《汉书》是中国第一部纪传体通史。（ ）
【答案】B
10.南朝民歌继承了汉乐府民歌篇幅长，多叙事的特点。（ ）
【答案】B
11.魏晋南北朝时期的志怪志人小说是中国小说的开端。（ ）
【答案】A
12.王勃与孟浩然齐名，并称“王孟”。（ ）
【答案】B
13.“天生我材必有用，千金散尽还复来”出自李白的《行路难》。（ ）
【答案】B
14.杜工部就是杜牧。（ ）
【答案】B
15.豪放词风格豪迈、无所拘束，以阳刚之美为审美特征。（ ）
【答案】A
16.北宋婉约派代表词人包括晏殊、苏轼、柳永等人。（ ）
【答案】B
17.苏轼诗歌最突出的特色就是“以文为诗”。（ ）
【答案】A
18.把豪放词推向高峰的是辛弃疾。（ ）
【答案】A
19.“易安体”指的是李清照词的风格。（ ）
【答案】A
20.《聊斋志异》是一部文言短篇小说集。（ ）
【答案】A
21.1918年5月，鲁迅在《新青年》4卷5号上发表了《阿Q正传》，这是第一篇现代白话短篇小说。（ ）
【答案】B
22.徐志摩的代表作有《再别康桥》、《雪花的快乐》等。（ ）
【答案】A
23.30到40年代先后结集为《旅途随笔》、《湘行散记》的作家是巴金。（ ）
【答案】B
24.老舍的代表作有《蚀》三部曲、《子夜》和《骆驼祥子》。（ ）
【答案】B
25.曹禺创作的戏剧主要有《关汉卿》《海港》《龙须沟》等。（ ）
【答案】B
大学语文老子节选第一二章翻译 急`~~``
第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语]
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
[评析]
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
[解读]“道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。
第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]
本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
[评析]
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
[解读] 朴素辩证法的闪光
朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。
有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。
老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。
“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。
不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。
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