孔子的志向是什么（孔子的志向是什么用论语中的句子回答）

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本文目录一览：

• 1、孔子游春节选孔子志向是什么,体现了什么的
• 2、孔子对四弟子志向的评价中可以看出孔子的志向是什么
• 3、孔子的志向是什么用论语中的句子回答
• 4、孙门师徒各言志中子路,颜渊,孔子志向有什么不同?
• 5、在论语中,孔子的志向是这样表述的
• 6、孔子的理想是什么？

孔子游春节选孔子志向是什么,体现了什么的

“我就盼望着有那么一天，所有人在晚年的时候都能够安享幸福，朋友之间都能够互相信任，年轻的子弟们都能够怀有远大的理想。”

孔子的志向用自己的话来说是：

我希望我身边的每一个人都各得其所：“老者安之，朋友信之，少者怀之”

平易近人，对待老者谦和有礼，对待朋友坦诚相待，对待下属或者学生要发自内心的真诚的关怀实际上孔子的这句话就是尊老爱幼的意思，是仁的一种思想。先生能想到要做到这点，已经不易了。

体现了

孔子为大众着想，希望大众互帮互助，宽以待人，尊敬长辈，善待后辈。

希望能帮助你！

孔子对四弟子志向的评价中可以看出孔子的志向是什么

1、孔子的志向：

循循善诱，因材施教。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人。而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态 他和颜悦色地对学说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”

意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么 想怎样说就怎样说。

从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。

2、孔子学生的志向：

孔子对他们两个的期待都非常高，所以当学生们散开的时候只有颜回家和子路在孔子身边。

子路性格外向，心地善良。而颜回稳重，都是孔子赞赏的一种品格，子路说的是对人仁义，和人分享，正好印证了孔子说的仁义。

颜回说的是“不为自己表功”则是儒家学说的最高境界，就是不“争”。代表的都是孔子的儒家学说的精髓，所以孔子很高兴所以情不自禁地手舞足蹈起来。

扩展资料

孔子

（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

参考资料来源：百度百科―孔子

孔子的志向是什么用论语中的句子回答

《论语.公冶长》记载——颜渊季路侍,子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”

《论语.先进》中记载——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰：不吾知也.如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰：“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.”夫子哂之：“求,尔何如?”对曰：“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.”“赤,尔何如?”对曰：“非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎?亦各言其志也.”曰：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也.”三子者出,曾皙后,曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣.”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼.其言不让,是故哂之.”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”

孙门师徒各言志中子路,颜渊,孔子志向有什么不同?

颜渊的志向是脚踏实地，体现其沉稳；孔子的志向是天下人们安居乐业，体现其仁德。不同之处为：颜渊的志向立足于个人，而孔子的志向兼济天下。

原文：

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

翻译：

颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子对他们说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。”

子路对孔子说：“我希望听老师的志向。”孔子说：“（希望我）使年老的人们得到安康舒川,使朋友们互相得到信任,使年轻人得到关怀养护。”

扩展资料

含义

颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。

子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。

但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄之大，令后人敬佩。

而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！

颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与子路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。

“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。

换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。

所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。

一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。

孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……便是因着他的这种思想，这种气度。

“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。

也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。

因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。

参考资料来源：百度百科-各言尔志

在论语中,孔子的志向是这样表述的

孔子的志向是“天下大同”

《论语》中孔子同弟子谈论志向问题的记载有两处,一处是《公冶长》篇中,——颜渊季路侍,子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之”.

另一处是《先进》篇中,——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰：不吾知也.如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰：“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.”夫子哂之：“求,尔何如?”对曰：“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.”“赤,尔何如?”对曰：“非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎?亦各言其志也.”曰：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也.”三子者出,曾皙后,曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣.”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼.其言不让,是故哂之.”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大”.

孔子的志向是“天下大同”什么是大同社会呢?

有篇文章运用了孔子的话”大道之行也,天下为公.选贤举能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同.”《礼记·礼运》.

孔子的这段话,描绘了一个不分彼此,各得其所,没有争斗的和谐社会.这种“天下为公”、“选贤举能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”.

那什么又是小康呢?

孔子说：“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子.货力为己.大人世及以为礼,域郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里.以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康.”

大同之说,来源于《礼记礼运》篇.

文章记载孔子出游, 有所感叹.当时,弟子子游在侧,问孔子为什么叹息. 孔子遂表述了自己对大同社会的看法,大致的意思是： 大道实行的时候,以及夏、商、周三代英贤,他都没有 赶上,但是,他非常向往那个时代.他说,大道之行 就是天下为公,在那个时代,选贤能,讲诚信,人们不 独亲其所亲,不独抚养自己的子女,而是普遍相爱,使 老者有所终,壮者有所用,幼者能够顺利成长, 寡、孤、独及残疾者生活都有依靠,男子有一定的职 分,女子都能找到合适的人家.人们不必把财货攫为已 有,只怕货财被丢弃而不用；人们在劳动中都能各尽其 力,但不是为自己,并且鄙弃那种只为自己而劳动的行 为.所以,奸邪之谋、盗贼之事都不会发生,夜不闭 户,那才是太平盛世呢.

因为普天之下都如此,所以孔 子称那个时代为“大同”.

孔子接着说,后来不同了.大道消失了,天下变为 一家的私有物,人们各亲其亲,各抚养自己的子女,尽 力攫取货财为已有.而那些大人物,如天子各侯,世代 相传,筑城邦、挖沟池以自固,并以礼义为治世法则, 以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系,使君臣有 序,父子相亲,兄弟相睦,夫妇相合.同时,设立制 度,规定田地、闾里界限,以勇者知者为贤,以能给自 己办事的人为有功,因而奸诈阴谋并起,战争也由此而 起.

孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重视礼,并用礼来表彰那些做 对了事的人,人有过失则予以规劝,讲求仁爱、礼让, 教人懂得必须重视礼的道理.凡是做不到这些的,即使 是有权有势的人,也要被赶下台.不过,这些人虽然重 视礼,能够约束人们的行为,但他们的时代已经比不上大同时代了,只能算是小康时代；而小康时代,远不如大同时代.

上述内容表明,孔子生当乱世,既向往小康,更向往大同的政治理想.

“大同”社会的理想家 孔子比耶稣更具人性化

作家高光写了一部长篇小说《孔子》.我还没来得及拜读,却先读到了一篇评论这部小说的文章.文章末尾引用了小说作者“曾经强调指出”的这样一番话：

在写《孔子》时,我的眼前总是浮现一个忧郁的孔子,他坐在车上,有怨尤有担心有爱意地注视着人类,他是一个真正的哲人,与耶稣同在,但他比耶稣更实在,

更具体,也更人性化.他与耶稣的根本不同,是他真正是一个人.” 文中标点悉依原刊

读着上面这段文字,我努力想像着这个“比耶稣更实在更具体也更人性化”的孔子会是一个什么样子.但是,越想,我脑子里的孔子形象就越模糊,模糊得好像一团浓浓的雾.

高光先生告诉我们：孔子“真正是一个人”.这话当然不错.说“他比耶稣更实在,更具体”.这也是可以理解的吧 至于说孔子比耶稣“更人性化”,不知如何比法 孔子“人性化”的程度怎么样,耶稣“人性化”的程度又怎么样,有谁知道 我只知道,孔子的由他的弟子和再传弟子记录整理的《论语》中,找不到“人性”一词.可见孔子当时,连“人性”的概念都还不曾有,又怎么谈得上“人性化”呢 更不必说比谁谁谁“更人性化”了.

就我所见面论,先秦诸子中最先讲“人性”的是孟子,和比孟子年轻的告子 名不害 .孟子有一个非常著名的观点,是“人性善”.孟子这个人性观,告子不赞成.他找上门去和孟子辩论.他开门见山地说：“以人性为仁义 按：指孟子的性善论 ,犹以杞柳为栖栳 杯盘 .”他的意思是：杞柳被制作成杯盘,而杯盘哪里是杞柳的本性呢 他又说：“性犹湍水也,决之东方则东流,决之西方则西流.人性之无分善不善也,犹水之无分于东西 流 也.”孟子反驳说：“水信无分于东西.然无分于上下乎 人性之善也,犹水之就下 往低处流 也.人无有不善,水无有不下.”争论到最后,告子无话可说了,没头没脑地说了一句：“食色,性也.”不知为什么,孟子没有再驳他.其实,告子的“食色性也”论是大,大的豁边了.如果说“食色”即人性,那岂不把人性与动物性等量齐观了

孟子之后五六十年,有荀子.他与孟子不同,持的是“人性恶”的观点.荀子认为：“人之性恶.”人生性“好利”、“好声色”,如“从人之性,顺人之情,必出于争夺……而归于暴”.“故必将有师法之 教 化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.”

孟子和荀子,一个主“性善”,一个主“性恶”.好像南辕北辙,背道而驰.临了却殊途同归,归到了教化,即后世所谓的教育.孟子认为,人性本来是善的.如果不教育,则可能受到社会上不良思想的浸染而变坏.所以必须进行教育,使“人性”保持善的品质.这就是明朝时出现的启蒙读本《三字经》开头说的：“人之初,性本善……苟不教,性乃迁.”荀子则认为：人性本恶.但必须有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,这样,本来是“恶”的人性,就变为“善”的了.

孟子和荀子,虽然都使用了“人性”一词,但都局限于人性的善恶之辨,而没有更多实质性的内涵.因此我以为,仅凭这些,还远不能说两人是什么“人性论”或“人性化”者.至于孔子则是连“人性”二字都没有使用过的.我们有什么根据说他是一个“比耶稣更人性化”的人呢

令人不可思议的是,公元前5世纪的孔子,却确确实实是个“天下为公”的“大同”社会的理想家了.这决不是笔者胡吹,是有书为证的.这书,就是儒家经典之一的《礼记》.在《礼记·礼运》篇,一开头就是：喜爱的学生言偃,听了也一言不发.但是,孔子这篇谈话之所以能保存下来,被戴氏父子编入《礼记》,置于《礼运》篇首,我以为恐怕还得归功于言偃的.因为,孔子说这番话时,高高的“观”上,除了言偃,并无第三者在场啊 所以我以为,这107字的《大同篇》①之所以能被载入儒家经典《礼记》.两千几百年后又为中国民主革命的先驱孙中山先生等人所赏识、所利用,这还得归功于言偃的.

总之,我以为,说孔子比耶稣更人性化,是没有根据的.而孔子的“天下为公”的“大同理想”,则是有时间 鲁国大祭“腊祭”结束之后 、有地点 祭殿外面大门两侧的“观上” 、有人证 孔子弟子言偃 、有文字记载、有书证 《礼记》《大同篇》 的.虽然,注《礼记》的元人陈说：此“非孔子之言也.”却是空口说白话,一点根据也没有.而且他也说不出,“非孔子之言”又是或可能是谁之言呢 可见陈之言其实是不值一驳的.

由于孔子这个“天下为公”的“大同”社会理想实在太先进、太超前了.所以一直不为世世代代的儒家之徒所理解、所信奉,更不要说付诸实践了.直到两千几百年后,民主革命的浪潮涌起.中国民主革命的先驱孙中山就很赞赏孔子的《大同篇》.他写下了“天下为公”四个大字,作为民主革命的终极目标.并请一位音乐家作了一支《三民主义歌》,开头四句是：“三民主义,吾党所宗.以建民国,以进大同.”可见,孙中山先生“致力国民革命”的长远目标,是要建立孔子理想中的“天下为公”的“大同”社会.诚然,孙中山和孔子一样,这只是一个美好的理想.真要建成这样一个社会,还得多少辈人的努力和奋斗啊!

孔子的理想是什么？

读《论语》时要重点注意研究孔子的对话。孔子谈话对象的学问修养水平越高，孔子的谈话内容往往越精彩。这也算是孔子对话的一个逻辑。

性格决定命运。性急的子路总是第一个抢着说话，勇士往往侠气，子路轻财重友。颜渊是文士，道德修养深厚，他的回答已经达到了“推己及人”的境界。

颜渊和子路的志向都与己有关，有己就是有私。但孔子的志向则完全无己，无己就是无私。“老者、少者”代表社会弱势群体，这些人都能得到安养和关怀，朋友之间以诚相待，表示社会风气良好。由此可见，孔子的人生理想是大公无私、天下大同的理想，这或许才是仁的真正境界。

读完这章之后，才能明白孔子不愿意将“仁”轻易许人之缘由。

孔子的志向是什么的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于孔子的志向是什么用论语中的句子回答、孔子的志向是什么的信息别忘了在本站进行查找喔。