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孔子提出仁的主要目的和主要意义是什么?
孔子思想最显著的特征之一,就是他提出了著名的仁学思想.在《论语》中,孔子在不同的场合,针对不同的对象和问题,对“仁”所作的规定和解释是不同的.这样一来,就给不同的价值主体在理解和施行“仁”的过程中造成了较大的自由空间.不可否认,孔子关于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性和适用性,正因为如此,对孔子的仁学思想进行深度挖掘和重新解读,对于促进我们今天社会的和谐发展也便具有了某些积极的支撑意义.
“仁者爱人”,是人之为人的基本价值准则,这对现代人正确处理人际关系、人物关系具有重要的方法论意义.
据《论语?颜渊》记载,樊迟问什么是仁,孔子答道：“爱人”.这里,孔子明确将“仁”规定为“爱人”.所谓“爱人”,指的就是人与人之间的相亲、相近、相趋、相合.孔子在建构自己的仁学思想体系时,主张以血缘宗法为基础,建立和保持一种有着严格等级秩序而又充分体现“仁爱”精神的社会关系.孔子这种以“爱人”为核心的仁学思想始于亲而非终于亲,而“孝”被认为是“仁”的真正起点.“孝弟也者,其为人之本与!”,“孝”是研究孔子仁学思想的切入点.但这句话受到一些人的批评,认为孔子的仁学是以血缘关系为纽带的家族伦理,进而成为一种政治伦理,其目的是为维护专制集权统治服务.这种解读方式是值得商榷的.事实上,亲亲之孝首先是一种人类共有的、最真实的自然情感,“孝”只是这种自然情感的最初表达.所谓“爱有差等”并不是严格意义上的等级关系,而只是血缘上的远近、亲疏.所以差异性原则,实际上是一种“自然原则”,是自然情感发展的必然过程,这也是人类生活的一个基本事实.“仁”自亲始,很难想象,一个对父母都缺乏爱心的人,能够普遍地去爱所有的人.这里虽有远近、亲疏之别,却没有高低、贵贱之分.即是说,“仁”的本质并没有因为程度上的差异而发生变化.这些内容都体现出孔子以博大宽厚的胸怀对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切.在孔子看来,一个本质上有问题、思想上存有“邪念”的人是不可能达到“仁”的境界的.这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位.
更为重要的是,孔子的仁爱不仅要及于自己的亲人,而且要及于同类之他人乃至自然万物.孝弟为仁之本,这个“本”是说“孝”仅是“仁爱”的开端和起点,“仁爱”不可能仅停留于此,必然要进一步扩充和拓展开去.孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展,惠及整个人类———“泛爱众而亲仁”,使人人都能感受到仁爱,而不是以家庭为界限,将自己与他人、家庭与社会隔绝开来,更不是以家庭取代社会.尔后将对人类的道德关怀推及到自然万物,“智者乐水,仁者乐山”.孟子对孔子的仁学思想作了简约的概括：“亲亲而仁民,仁民而爱物”.“仁民”与“爱物”虽有不同,但是,仁的本质也没有变化,即都是出于一种生命关怀与爱.其所以能够如此,是由于人与万物是“一气相通”的,也就是说,人与万物是息息相关、生命相通的.在“生命相通”的意义上,人与万物是平等的.孔子关于“仁”的这一思想,可以说开启了人类最真诚的同情心,这一基本精神具有超越历史的恒久价值.
这种推人及物的情怀,对导引现代人走出“人类中心主义”和“自然中心主义”的怪圈,具有重大的启迪意义.人之所以为人,一个重要的原因就是：人具有“仁”这样的道德理性,能够洞明事理,按照“仁”的法则去生活和发展.在处理人自身与自然万物的关系时,既不能只强调以人类利益为中心而忽视对自然环境的保护,也不能只注重自然保护,而完全置人类利益于不顾.人类利益与自然环境二者必须兼顾,但又是有“重点”和“差等”的.只有这样,才不至于使人类在处理自身与自然的关系时,陷入尴尬的“二难”境地.反之,我们人类生活在大自然中,凭借着自然的“生生之理”而有了生命和灵性,仰赖天地资源而不断发展进步,如果不去珍惜万物生命,热爱和谐,回报天地万物之恩惠,这样我们岂不成了受父母养育而不报父母之恩的不孝之徒吗?我们还能配称是“德性的存在”吗?我们自诩为“万物之灵”又灵在哪里呢?因此,对孔子的仁学思想进行现代性的解读,确实可以从中领悟到深层次的生态伦理学思想.
显然,孔子关于“仁”的这一思想,即便是在几千年后的今天,对于我们正确处理人与人、人与自然万物的关系,以实现自然、社会的和谐发展仍具有普遍适用性和永恒价值.
孔子提出"仁"的理由
春秋时期,孔子创立儒家学派.孔子的思想核心是“仁”.他认为仁就是爱人,要求人与人之间相互爱护,融洽相处；实现“仁”,要做到待人宽容,“己所不欲,勿施于人”.孔子强调统治者要以德治民,爱惜民力,取信于民,反对苛政和任意刑杀.他希望恢复西周的礼乐制度,主张“克己复礼”,使每个人的行为符合礼的要求.
在这个时期的儒家思想只是奴隶制度的维护者,在战国时期,儒家思想又经过了孟子和荀子的发展,但是没能为处于兼并争霸时期的诸侯所接受.
到了汉朝,经过六十多年的修养生息之后,汉朝的经济实力逐渐恢复和加强,但同时还存在很多的社会问题：土地兼并严重,诸侯过的势力日益膨胀,匈奴为患.为了加强中央几圈,适应国家统一的发展形势,积极有为的政治思想成为时代的需要.
一、对待“仁”的态度.孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”.达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界.表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求.孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论.孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心.
二、“仁”的价值内涵.从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问.孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题,“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”,“已所不欲,勿施于人.”孔子认为“仁”就是“爱人”.从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位.不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值.
三、“仁”的表现方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁.”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件.孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容.在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的.
四、“仁”的实践价值.孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题.孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀.孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业.以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生.
孔子提出 的学说 孔子为什么提出仁学
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
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