开天眼的方法(开天眼的方法最简单的)

　　地藏占察善恶业报木轮相法（地藏占察法门）

　　我原来一直肤浅的认为

　　地藏木轮相法是算命的，

　　其实这个方法是改命的！

　　而且改命极快！

　　在不断地占察拜忏中

　　清楚的知道自己命运的改变情况！

　　诚心去做

　　任何疑惑都能找到相应的答案和提示。

　　也是机缘到了。

　　今天和一个开天眼的师兄，

　　提到这个地藏占察法门。

　　他不太了解，不太懂佛法。

　　然后我就说到了这个法门，

　　他说，这不属于外求吗？

　　在那算，不是外求，不是外道吗？

　　我说这是地藏王菩萨慈悲和智慧的体现，

　　怎么能叫外求呢？这是非常好的一个法门。

　　我说你已经开天眼了，

　　你是否需要学这个地藏占察法门，

　　你问请一下地藏王菩萨吧。

　　他一问请，

　　地藏王菩萨告诉他好好学习，

　　将来可以帮助到很多人。

　　然后他就感觉到自己

　　和地藏占察法门的那种灵力结合在了一起。

　　他自己感觉了一下这个法门的力量，

　　说改变人的命运都属于小事，

　　甚至改变世界宇宙都能做到，

　　这个力量特别强大。

　　他说里面占察到的

　　全都是智慧、提示、指引和方法，

　　但是现在还不太懂，

　　反正看到这些东西在里面呢。

　　木轮相法是改命最快最直接的方法，

　　超出三界五行之外的，不可能不灵的，

　　所有的变数都不可能逃得过去的。

　　不像世间的算命还有变数，

　　这木轮相法是没有变数的！

　　佛陀为了利益我们末法众生

　　及佛遗教弟子、三宝弟子等，

　　特别介绍了地藏菩萨以其悲愿功德、大神通力

　　给我们的救度众生之方便法门。

　　这就是佛陀唯一承认并允许的

　　“地藏菩萨木轮相法”

　　（即地藏占察法门）。

　　木轮相法之殊胜

　　可测出你从无始劫生生世世以来

　　到现在这一刻为止，

　　当下所受的十善业报或十恶业报之种类。

　　如您今世得因果病，

　　或个性上有某些缺点、

　　机运不佳、一生波折，

　　或一生如意顺利、喜怒哀乐等，

　　皆可在第一组木轮中测出。

　　可测出你生生世世所造诸善恶业，强度之大小轻重。

　　可使我们在修消业障法中对症下药，如法修持。

　　第三组木轮

　　可测今世在俗世中之大大小小问题

　　以及前世所造之业

　　或测知从那一道来投胎的，

　　以今世之修持来生会往生何处。

　　共一百八十九支签，

　　举凡生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、三世因果等，

　　皆可借助地藏菩萨

　　占察善恶业报木轮相法来获利益。

　　木轮相法也适合修佛之人。

　　每隔一段时期就测测自己身、口、意三业清净否，

　　我们称之为清净轮相法。

　　本木轮相法为本师释迦牟尼佛亲自认可，

　　由地藏菩萨方便慈悲众生所发展出来的。

　　木轮相法共有十九枚木轮。

　　相法一点一滴皆符合正信佛法中

　　十善十恶，身、口、意及正派忏文的精神。

　　且要求使用此法者，

　　必须广修地藏大法、大忏悔、大供养法。

　　在这末法恶世中，

　　木轮相法可带给佛弟子一点方向及方便，

　　而免于落入坊间求神问卜，江湖术数。

　　此外，木轮相法也有侦错功能。

　　如若不如法修持，或没诚心，或贪心迷信，

　　则无法与地藏菩萨相应，是会测不准的。

　　所以，木轮相法也是一种佛教中的法器。

　　希望末世有缘诸佛子善加应用，

　　以脱离一般灵鬼神道等。

　　地藏占察善恶业报木轮相法仪轨

　　准备

　　随力供养香花、水果、点香

　　礼拜

　　至心敬礼十方一切诸佛，

　　愿令十方一切众生，

　　速疾皆得亲近供养，咨受正法。

　　至心敬礼十方一切法藏，

　　愿令十方一切众生，

　　速疾皆得受持读诵，

　　如法修行，及为他说。

　　至心敬礼十方一切贤圣，

　　愿令十方一切众生，

　　速疾皆得亲近供养，

　　发菩提心，至不退转。

　　至心敬礼地藏菩萨摩诃萨，

　　愿令十方一切众生，

　　速得除灭恶业重罪，离诸障碍，

　　资生众具，悉皆充足。

　　供养

　　不空摩尼供云咒（发音参考）

　　嗡啊蒙嘎

　　钵葛玛尼巴德玛

　　哇佳类达他嘎达

　　唯了嘎得

　　三曼达

　　波惹萨拉吽

　　【21遍】

　　称名祈请

　　诚心默诵念：“南无地藏王菩萨摩诃萨！”满一千遍以上，

　　而作是言：“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。”

　　第一种占察木轮相法的具体修持规则

　　只占察第一组、第二组木轮，求纯善业报！

　　凡是想求得纯善的业报，

　　只需要依照《占察相法》的仪轨，

　　先行“礼拜”、“供养”、“称名”、“祈请”

　　（如上所述）。

　　首先，依次先占察第一组木轮，

　　显示十善恶业报（身三、口四、意三）的果报。

　　然后将木轮轻掷在净布上。净布应放平，

　　并依由左至右的身、口、意顺序排列。

　　掷后，记录第一组木轮所显示出来的十善恶业果报。

　　其次占察第二组木轮。

　　要分别针对第一组木轮所呈现的善恶业报结果，依身三、口四、意三的顺序遂一（一个一个扔）占掷第二组木轮。

　　不过，

　　第二组木轮的大小、强弱结果必须与第一组的十善业、十恶业果报相应。

　　例如

　　第一组木轮显示“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”的善业，

　　第二组的“身”字木轮却显示黑色长杆的大恶，

　　如此即是不相应，

　　必须重新占察。再拜再占，消除业障。

　　一旦达到至心，就很容易相应了。

　　相应之后，

　　就可以知道自己身口意十善恶业的轻重大小。

　　这个时候，我们要至心忏悔，

　　发愿拜《占察忏》：

　　念一遍忏悔文和地藏王菩萨圣号一拜，根据体力时间决定拜多少，最好大拜。

　　作为恒常的修行功课，希望能够转变我们的业障，由恶业导向善业。

　　经过连续七日修习《占察忏》，

　　我们可以直接占察第二组的木轮，

　　检察身口意善恶轻重大小的变化情形，

　　希望能够求得纯善的清净业报。

　　为慎重起见，

　　可连续占察三次都得到“身”、“口”、“意”三轮纯善的业报，才算是证得清净相。

　　第二种占察木轮相法的具体修持规则

　　只占察第三组木轮，了解三世果报。

　　如果因为自己或他人的缘故，只占察第三组木轮，具体了解其中的三世果报，

　　也必须依照《占察相法》的仪轨，

　　如是“礼拜”、“供养”、“称名”、“祈请”

　　（如上所述）。

　　首先，取出第三组木轮。

　　这组木轮共有六枚，每枚木轮，一面是空白，其余三面是数字，分别书写“一、二、三 ”，“四、五、六 ”，“七、八、九 ”，“十、十一、十二 ”，“十三、十四、十五 ”，“十六、十七、十八 ”。

　　我们要连续占掷三次，

　　依三次占掷所现的数字，加起来的总数，

　　对照《占察善恶业报经》经文中所说的一百八十九种善恶业差别相

　　一至一百六十

　　是显示现世的果报，

　　一百六十一至一百七十一

　　是显示过去世的果报，

　　一百七十二至一百八十九

　　是显示未来世的果报，

　　如果掷三次的结果都是空白，

　　是指证入无所有的空智

　　就可以了解其间的吉凶与差异，

　　如果经文所说的与所问的问题不相应，

　　就要重新礼拜

　　（念一遍忏悔文和地藏王菩萨圣号一拜，根据体力时间决定拜多少。最好大拜。）

　　重新占察。

　　使用经验与技巧

　　◆行法和仪轨，

　　没有条件供奉佛像也不影响。

　　◆如身体有病或者其他原因不能拜忏，

　　占察不一定要每次都要拜忏，占察可以安排在诵经之后，再念诵圣号。

　　念诵圣号数量经典中要求一千声，可以根据自己的日常修行和自己是否心净来调整。但还是以拜忏为主！

　　◆代人占察时，

　　被占察者如果事先念满一千声"南无大愿地藏王菩萨"圣号或者读诵一遍《地藏本愿经》更好。

　　◆如果愿望强烈，把这个愿也要明确写在笔记本上，占察告白时也加上。

　　例如：多长时间内，善事多少，或放生多少，布施多少，印刷佛经多少等等。

　　就是说不要占察时是一个愿。过不长时间就忘了。也可以说，这个愿是志气，是目标，是纲领，不达目的，这个愿要天天念！然后占察的结果和实际发生自然吻合。

　　使用方法、相应不相应的判定

　　按第一节准备和仪轨准备完，开始分别执各组占察轮：

　　一

　　掷第一轮相

　　使用

　　先将第一组十颗木轮取起双手捧起合拢，

　　心中默祷：“南无大愿地藏王菩萨！大慈大悲惟愿护念我及一切众生，速除诸障，坚固净信，令今所观，称实相应！”

　　然后将十颗木轮放在一手，平抛于布面上。

　　【注意】

　　不是向上抛。如果用右手向左平抛，如果用左手向右平抛。这样占察轮容易滚动。

　　占察出的结果有几种情况

　　◆ 善恶业都不现

　　说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回。不复乐受世间果报。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。

　　◆ 仅有几种善业，没有恶业显现，说明其恶业微弱还不能得到果报，所以不现；

　　或仅有几种恶业，没有善业显现的话。说明其善业微弱还不能得到果报，所以不现。

　　◆ 另外，空白面表示不定业。修清净业一节可以知道，十轮全是善，不管大善小善，才说明恶业彻底消除。

　　使用经验与技巧

　　可以先反省自己有什么业障，自己确定有的几种如果出现相应的轮相，立刻知道是相应的。

　　第一轮相作用

　　第一轮相为第三轮相指示出应受或正受果报的业因；

　　同时为我们“自净其意”提供了一面观察心地的镜子，

　　明了自己的不善业后，“时时勤拂拭”才有的放矢。

　　不然我们很难彻底的反省和找出自己的问题。

　　一般使用：每周或者每月请地藏菩萨指示自己的业因，反省这些业因对应的实际情况，如占小便宜了（盗窃）、撒谎了（妄语）、骂人了（恶口）等等，第八识中记录的丝毫不差。每次都做好详细的记录，这样就可以检视自己修行有无进步了。

　　相应不相应的判定

　　第一轮相占察三世累世因果中，所犯下的身、口、意十业的善恶情况，

　　再以此轮相，来推断今世会有何果报。

　　《占察善恶业报经》说：“于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智！愿兴方便而晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长。随于何乘，速获不退。”

　　又说：“如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。”

　　第一轮告诉我们，今世的习气、痛苦、快乐、疾病、烦恼等果报，都是由于无始以来的业力种子起作用。

　　学会占察以后，对世间、出世间因果法中，再无任何怀疑，精进学习善法，广种福田。

　　对各组轮相是否相应的判定以及判定方法，是本书所特别明确提出的要点之一。

　　根据《华严经》中内容（见附录一）所说十种恶业相应十种果报作成下表；

　　根据下表可以清楚判定相应问题，

　　即：如果第一轮相显示出来的善恶轮，与你今世所受的善报、恶报一致，

　　说明占察是相应的。反之说明是不相应的。

十恶因果报表

　　三业身业口业意业

　　十恶业杀生偷盗邪淫妄言绮语恶口两舌悭贪嗔恚愚痴

　　正报三恶道三恶道三恶道三恶道三恶道三恶道三恶道三恶道三恶道三恶道

　　余报短命；多病；贫穷；耗散；不得随意眷属；妻不贞良；人不信从；被人欺诳；言无人受；语不明了；言多诤讼；常闻恶声；眷属乖离；被人搬弄；多欲、贫贱；所求违愿；多怀恨忿；丑陋人厌；其心谄曲；生邪见家；

十善果报表

　　三业身业口业意业

　　十善业不杀生不偷盗不邪淫不妄言不绮语不恶口不两舌不悭贪不嗔恚不愚痴

　　正报三善道三善道三善道三善道三善道三善道三善道三善道三善道三善道

　　余报长寿；少病富裕；人不侵损得随意眷属；妻室贞良发言人信；不被欺诳言有威信；口才优胜不闻恶声；严词和雅眷属欢乐；不受离间富贵；恬淡寡欲心常喜乐；容貌端正聪明智慧

　　考察第一轮相目的，明了不同的业因产生不同的习气、果报，然后分别忏悔、改正、对治。

止恶行善之法参考对治表

　　三业身业口业意业

　　十恶业杀生偷盗邪淫妄言绮语恶口两舌悭贪嗔恚愚痴

　　十善业不杀生不偷盗不邪淫不妄言不绮语不恶口不两舌不悭贪不嗔恚不愚痴

　　止恶行善之法放生、护生、救护一切有情。广行布施；兴办善举。清心寡欲；毁淫书淫画；印送戒淫书出言忠良；心口如一；言必顾行言皆有益。广行劝化言词温和；隐恶扬善不讦人过；背面如一；排难解纷常怀惠施；恬淡廉洁慈悲博爱；救度一切因果正见；般若智照

　　二

　　第二轮相

　　此轮占察累世中，所做的身、口、意业，即十善业或者十恶业报的轻重、远近；

　　也可以此轮相，来检视自己的修持有无进步或退步。

红线

　　大的表示根基好，为善长久，或者发心猛利所作善业已开始起增上的作用；

　　细短表示所积善业时间较短，善果很浅，或者发心小；

刻痕

　　表示恶业损害，

　　刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；

　　细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶。

　　细表示退失善心，为恶不久、不大。

简单地说

　　长红线：表善业多、重、远。

　　短红线：表善业少、轻、近。

　　长刻线：表恶业多、重、远。

　　短刻线：表恶业少、轻、近。

　　掷第二轮

　　使用方法：

　　按照第一轮相的占察结果来占察。

　　身、口、意三轮要一个一个掷，不是三个一起掷。

　　身业杀盗淫，口业妄语、两舌、绮语，恶口，如果是贪嗔痴就属意业。

　　三个不能一起掷！

　　占第二轮相时，依初轮相中所现的业，看作用的大小强弱。

　　如果说我要知道是妄语重还是绮语重，还是恶口重，都有的话就要掷四次。

　　先掷妄语、再掷绮语，一定要掷四回，要是杀盗淫都有，身业就掷三次。

例如

　　身业掷出：「偷盗、不邪淫」，两种相。

　　口业掷出：「两舌、绮语」，两种相。

　　意业掷出：「不嗔恚、邪见」，两种相。

　　★先取捧起「身业」木轮一颗，

　　来占察「偷盗」业的轻重、远近。

　　★心中默祷：

　　“弟子现有「偷盗」恶业一相，祈请地藏菩萨慈悲加被，称实相应，指示弟子此一恶业的轻重远近。”

　　★将木轮轻平掷于布上，

　　看轮上所出现的是红线或黑线，是粗长或短细。

　　亦将它记下。

　　★然后再以身轮，再掷「不邪淫」善业。

　　★掷完「身轮」，

　　换取起「口业」木轮，再掷「两舌」和「绮语」。

　　★掷完「口轮」

　　再取起「意轮」，再掷「不嗔恚」和「邪见」。

　　★分别将以上的占掷结果记在纸上。

　　占察第一轮相和第二轮相至此完成，

　　三业十报中的善业、恶业有哪几个，

　　各自的轻重、远近已经清楚了。

　　相应不相应的判定

　　◆ 如：第一轮相只有「身」是善业，但掷第二轮「身」现恶了，这是一种不相应。

　　◆ 如：第一轮相身业中不杀业和偷盗业，第二轮先占察不杀业，如果得到「身」恶，这是第二种不相应。

　　◆ 如果这个人从出生以来就不杀生，虽然可能有过杀念，第二轮相中得「身」出现大恶，这是第三种不相应。

　　◆ 修清净业时，如果今天早上掷的身业是善，意业是恶。明天掷的意业是善，身业又是恶了，这是第四种不相应。

　　三

　　第三轮相

　　掷第三轮相

　　每次占察时，

　　将六颗木轮共掷三次，再累计三次木轮掷出数字，

　　总和即是我们所要求问菩萨事情的回答轮相，

　　对照《占察经》中的一八九个轮相，就能了解该求问事项的吉凶、方法、好坏等。

　　以此轮相来请菩萨指引运势、事业、财运、健康等方面。具体见第四章中“各种使用和具体实例。”

　　使用经验与技巧

　　◆ 首先把要占察的问题清楚的写在本子上，或纸上。

　　◆ 要读《占察善恶业报经》并且了解轮相的设置，根据轮相检查你提出的问题，没有一个对应轮相可以回答的话，就无法相应了。

　　例如：

　　我是选择A方案还是B方案，就没有答案。

　　分为两次占察：

　　1）A方案如何。 2）B方案如何。

　　◆ 简单地说，先确认所提出的问题有没有可以回答的轮相，然后求菩萨加持相应。

　　◆ 连续占察。占察结果判定是相应的，就不要占察第二次。需要进一步得到指引时，继续设立有相应轮相的问题，然后再占察。

　　◆ 当占察结果相应，但不是预期目的，加上“条件”或者“大愿”再占察。看能否满愿。

　　◆ 记数时由小到大记录，记录不容易遗漏，方便发现错误，便于三组数字的计算。

　　相应不相应的判定

　　如果使用“先确定轮相”法，相应不相应问题第三轮相最容易判定。

　　【注意】

　　这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合才是相应的。

　　如果问题不明确，比较模糊，最好换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能判定是否相应。

　　第三轮相对应189种占察结果（白话）具体见附录五；

　　第三轮相三世果报分解如下表：

　　三次总数占察结果的类别

　　现世报

　　（1~160）数字1~46 在修持佛法上及道业精进上等，是否修错或修偏。

　　数字47~54 有关人世间的学业、事业上的问题。

　　数字55~78 有关人际、姻缘、亲戚、子女等方面的问题。

　　数字79~101 在事情、事物、财物、器具方面的问题。

　　数字102~131 有关国家、社会、出外、迁移、居家、灾劫、吉凶等问题。

　　数字132~135 有关梦境吉凶方面的问题。

　　数字136~144 可问问地藏菩萨目前灾难可否化解。

　　数字145~160 测身体健康、疾病方面是否会好，以及用何方法治疗。

　　宿世报

　　数字161~171 过去世的果报业缘。

　　来世报

　　数字172~189 未来世的果报业缘。

　　不相应的处理

　　不相应的判定、不相应的处理是本书明确给新学者的要点；

　　而三组轮相每组不相应时如何处理，

　　第一先找不相应的原因，然后再找出相应的方法；

　　作者根据自己的经验和感悟，整理了一些：

不相应的原因

　　找不相应的原因，

　　从自己身上下手不会有错的。

　　诸佛菩萨无缘大悲，这种悲心是没有任何附加条件的，我们危难之时一声圣号也会得到加被护佑。占察轮相又怎么可能跟我们提条件呢？占察木轮法宝是佛菩萨帮助我们修行的善巧方便法门。假如碰到茫然无助的事情时，你痛哭流涕地占察，恐怕念十声圣号，也会相应的。

　　《大悲心陀罗尼经》中说“世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。”

　　“所求不遂”的原因是“不善、不至诚。”就是说，

　　第一种原因是所求事情发心不正，

　　第二种原因是诚心不够。

　　这两种情况同样是占察不相应的原因。

　　第三种，信心不够。

　　第四种，要求不强烈。

　　世间的大事、紧急事情不多，大的如疾病、超度、投资等。《占察善恶业报经》虽然要求一千声圣号，占察那些小事情往往念不了几百圣号。太麻烦了，时间太长了。作者有时也这样。不要说再加上占察忏做完整的了。

　　第五种，三次轮相累计总数时计算错误。

　　轮相不相应时，先再次验证是否累计有误。如果累计没有错误，可以再占察一次，不要占察第三次。否则即使相应你也有疑心。有疑心就没有意义。如果轮相相应，就不要占察第二次。

　　第六种，疑虑太多。

　　这点可以说是占察不相应最重要的原因。解决方法见第四节中“占察要诀。”

不相应情况的处理

　　◆ 反省自己。

　　针对第一种不相应原因解决方法是反省自己。占察的事情有没有违背五戒十善、四宏愿、八正道，是不是为贪嗔痴而占察。即使纯粹是自己的事情，也要念念不忘众生。

　　◆ 诚心不够的情况：

　　《占察善恶业报经》说“又若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。”“一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨。’如是称名，满足至千。”心不清净，用杂乱心占察就会不相应；一千声圣号不是不可以变的，以心彻底清净即可。至少说不胡思乱想了。尽量超过一千声为好。

　　◆ 信心不够的情况：

　　佛言：“得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。”人如果来世再做人，几率非常小的，需要很大的福报，俗话说“人生人，不受贫。”我们多数是从三恶道中来的，如果刚学佛，就可能没法承受，菩萨可能先不告诉，所以不相应。一般是“观XX无损害”或者吉祥的轮相。学佛和学占察最低也是“无损害”了。

　　◆ 要求不强烈、不急的小事就尽量不要草草地占察，相应不相应都无所谓。先记下来，做完整的占察仪轨后一起占察，包括占察忏和至少一千声圣号，这样更好。

　　◆ 发大愿式

　　当占察结果不好或者不相应，加上“大愿”再占察。见第四章第九节掌控命运。

　　◆ 如对轮相意义指示不明确，换个角度，换个问题继续占察。

　　◆ 发勇猛心

　　《占察善恶业报经》说“勇猛心。所谓专求不懈，不顾身命。”梦参老法师说：“绝不懈怠，一个钟头、两个钟头不现，三个钟头，反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧着求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没有这种精神，求不到！”也可以说把不相应情况当作菩萨对自己的考验。

　　资料一：八正道包括：

　　正见（正确的见解）、

　　正思维（合乎佛教智慧的思维）、

　　正语（纯正净善的言说）、

　　正业（杜绝恶行）、

　　正命（正当的职业生活）、

　　正精进（正确的修习）、

　　正念（忆持四谛等正法）、

　　正定（摄伏散乱之心）。

占察经189种轮相浅释

　　【一者求上乘得不退。】

　　求上乘（七地菩萨乘）得到了不退转的成就。

　　【二者所求果现当证。】

　　所求证的果位今生就能证得。

　　【三者求中乘得不退。】

　　求证中乘（缘觉乘）果位，于中可得不退转位（或称“忍”位）。

　　【四者求下乘得不退。】

　　求证下乘（声闻乘）果位，于中可得不退转位（“忍”位）。

　　梦参法师：这个下乘包括人天了。包括我们求人天的福报。这是求下乘果，不要堕落生死了。

　　【五者求神通得成就。】

　　求证得神通，能够得到成就。

　　【六者修四梵得成就。】

　　修习慈悲喜舍四清净行可得成就。

　　宣化上人：四梵，就是四种清净的梵行，也可以说是修大梵天、梵众天、梵福天，这些梵天的行；梵天的行，就是清净行。第六，若修清净行，也会得成就。四梵行也可以说修慈、悲、喜、舍这四无量心；慈、悲、喜、舍这四无量心也叫四梵行。

　　【七者修世禅得成就。】

　　若修行世间禅定（四禅八定）能够得到成就

　　【八者所欲受得妙戒。】

　　想要受的戒能够得到戒体。

　　梦参法师：你拜忏，拜忏的目的想得到轮相，得到轮相的时候得了戒体了。

　　【九者所曾受得戒具。】

　　以前所受的某戒得到了戒体成就。

　　梦参法师：要出来这个轮相，证明过去所受的戒得到了

　　宣化上人：你要是问一问我受的戒不知得不得戒呢？那么得到第九的数目，所受的戒得具足戒了。

　　【十者求上乘未住信。】

　　求证上乘（菩萨乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。

　　【十一者求中乘未住信。】

　　求证中乘（缘觉乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。

　　【十二者求下乘未住信。】

　　求证下乘（声闻乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。

　　梦参法师：你现在信心还没有成就，住信没到，没具足信心。

　　【十三者所观人为善友。】

　　你观察的这个人是善友，是善知识，可以亲近。

　　【十四者随所闻是正法。】

　　你听到别人讲的法（开示）是正法。

　　【十五者所观人为恶友。】

　　你观察的这个人是恶友，不是善知识，不可以亲近。

　　【十六者随所闻非正教。】

　　你听到别人讲的法（开示）不是正法。

　　【十七者所观人有实德。】

　　你所观察的这个人有实证功德，有修行，内有德行。

　　【十八者所观人无实德。】

　　你所观察的这个人没有实证功德，没有真实的修行。

　　【十九者所观义不错谬。】

　　你所观察理解到的义理是正确无误的。

　　【二十者所观义是错谬。】

　　你所观察理解到的义理是错误的。

　　【二十一者有所诵不错谬。】

　　所读诵的文义是正确的。

　　【二十二者有所诵是错谬。】

　　所读诵的文义是错误的。

　　【二十三者所修行不错谬。】

　　正在进行的修行没有错，是正确的。

　　宣化上人：你有所修行，是对的，就依照这个方法去修行。

　　【二十四者所见闻是善相。】

　　修行中所感应出现的瑞相（光明、妙音、异香等），是好的现象。

　　【二十五者有所证为真实。】

　　所得到的证悟是真实不虚的。

　　【二十六者有所学是错谬。】

　　正在修学的法门是错误的。

　　【二十七者所见闻非善相。】

　　修行中所感应出现的瑞相（光明、妙音、异香等），不是好的现象。

　　【二十八者有所证非正法。】

　　所证的神通道力不是正法成就。

　　【二十九者有所获邪神持。】

　　感觉有某种神通灵感等是邪神加持所致。

　　【三十者所能说邪智辩。】

　　看上去能说会道的辩才不是从真实证悟中流露出来的，或是世智辩聪，或是邪知邪见。

　　【三十一者所玄知非人力。】

　　所得到的不可思议的了知不是人类所应该有的力量。或是诸佛菩萨加持所致，或是非人鬼神加持所致。

　　【三十二者应先习观智道。】

　　应该先修习般若观智法，得到智慧，以慧摄定。

　　【三十三者应先习禅定道。】

　　应该先修习禅定法门。以定发慧。

　　【三十四者观所学无障碍。】

　　正在学的法门没有障碍，能够顺利进步。

　　【三十五者观所学是所宜。】

　　所学的法门是适合的。

　　【三十六者观所学非所宜。】

　　所学的法门不适合。

　　【三十七者观所学是宿习。】

　　所学的法门正是过去生学过的，容易契入。

　　宣化上人：你观察你所学的，为什么你学得那么快？为什么学〈楞严咒〉一看就记住了？学《楞严经》一念也就能背出来？这都是在往昔你学习过。就好象走路似的，这条路你走过了，你再从这儿走，就觉得认识了。那么你宿生所读诵过的经典和咒，今生很快就记住了。又者，你往昔因为学过三藏的佛法，所以今生对于一切佛法一闻千悟，你听见一个道理，就一千个道理都明白了；听一点，你就明白很多。这一部经听了明白，那一部经没有听的那个道理你也明白；这都是因为宿世你都学习过，所以才很快都认识了，就会了。

　　【三十八者观所学非宿习。】

　　所学的法门过去生没学过，不容易领悟。

　　【三十九者观所学善增长。】

　　所学的法门能够令善根增长。

　　【四十者观所学方便少。】

　　所学的法门善巧方便少，所以不容易领悟进入。

　　【四十一者观所学无进趣。】

　　所学的法门无法进步，会停滞不前。

　　【四十二者所求果现未得。】

　　所求证的果位现在还得不到。

　　【四十三者求出家当得去。】

　　想求发心出家为僧尼，可以去了。

　　【四十四者求闻法得教示。】

　　想求学的法门，能够得到有缘人的开示教导。

　　【四十五者求经卷得读诵。】

　　所要求闻修读诵的善书经典能够得到。

　　【四十六者观所作是魔事。】

　　正在作的事情不是正事，是魔事。（要早回头不要再作了）

　　【四十七者观所作事成就。】

　　已作和正在作的事情能够成功成就。（达成所愿）

　　【四十八者观所作事不成。】

　　已作和正在作的事情不能够成功。（与愿相违）

　　【四十九者求大富财盈满。】

　　求发财能够满愿,得到大富，这个钱财就会很充足的、很多的。

　　【五十者求官位当得获。】

　　求当官或升官能够满愿

　　【五十一者求寿命得延年。】

　　求长命能够延长寿命。

　　【五十二者求世仙当得获。】

　　求成就世间的仙道可以得到。

　　【五十三者观学问多所达。】

　　观察对某方面的学问大多能通达。

　　【五十四者观学问少所达。】

　　观察对某方面的学问少数能通达。

　　【五十五者求师友得如意。】

　　求依止明师善友能够满愿。

　　【五十六者求弟子得如意。】

　　想收个满意的徒弟能得到。

　　【五十七者求父母得如意。】

　　【五十八者求男女得如意。】

　　【五十九者求妻妾得如意。】

　　【六十者求同伴得如意。】

　　想求个好的同修伙伴能够满愿。

　　【六十一者观所虑得和合。】

　　所担心优虑的人或事会变得和合起来。（所以不用再担心了）

　　【六十二者所观人心怀恚。】

　　你所观察的这个人现在正在生气。

　　【六十三者求无恨得欢喜。】

　　求与对方消除怨恨关系能够欢喜满意。

　　【六十四者求和合得如意。】

　　求和对方彼此间能够和合圆满能够如意。

　　【六十五者所观人心欢喜。】

　　你所观察的这个人现在心里很欢喜、很高兴。

　　【六十六者所思人得会见。】

　　你所思念的人,你和他，会见面的。

　　【六十七者所思人不复会。】

　　你所思念的人，你再也见不到他了。

　　【六十八者所请唤得来集。】

　　你所邀请的人他会来的。

　　梦参法师：所请唤得来集，你要请客，你先打打卦，请得来请不来。

　　【六十九者所憎恶得离之。】

　　你所讨厌的人或事你都能够远离。

　　【七十者所爱敬得近之。】

　　你所喜爱敬重的人你有机会能和他亲近。

　　【七十一者观欲聚得和集。】

　　观察这次聚会能够成功。

　　【七十二者观欲聚不和集。】

　　观察这次聚会不成功。

　　【七十三者所请唤不得来。】

　　你所邀请召唤的人不会来了。

　　【七十四者所期人必当至。】

　　你所期待的人肯定会来的。

　　【七十五者所期人住不来。】

　　你所期待的人停留在某个地方来不了你这了。

　　【七十六者所观人得安吉。】

　　你所观察的这个人现在身体康泰，平安吉祥。

　　【七十七者所观人不安吉。】

　　你所观察的这个人不平安。（状况不好了）

　　【七十八者所观人已无身。】

　　你所观察的这个人已没有了身体（或死了或成道了）。

　　【七十九者所望见得睹之。】

　　所希望见到的或人或事或物能见到。

　　【八十者所求觅得见之。】

　　所寻觅的人或物能见到。

　　【八十一者求所闻得吉语。】

　　想从某人或某处所听闻的是吉祥有利的话语.

　　【八十二者所求见不如意。】

　　想求见的人不能让自己如愿满意。

　　【八十三者观所疑即为实。】

　　你所怀疑或认为的这件事情就是如你所料的。

　　【八十四者观所疑为不实。】

　　你所怀疑或认为的这件事情不是你所想象的那样的。

　　【八十五者所观人不和合。】

　　你跟你观察见面的这个人和合不了的。（亲人、朋友、同事等意见不合）

　　【八十六者求佛事当得获。】

　　想求的各种法事、法会等各种佛事能够如愿获得。

　　【八十七者求供具当得获。】

　　想求的各种供养佛菩萨的物品能够如愿获得。

　　【八十八者求资生得如意。】

　　想求的生活用品等能够得到如愿满意。

　　【八十九者求资生少得获。】

　　想求的生活用品等能够少许地得到一些（但不会让人满意。）

　　【九十者有所求皆当得。】

　　你所求的想得到的东西，你都能得到。

　　出世间的智慧、证果能圆满。

　　【九十一者有所求皆不得。】

　　告诉你，所求的东西都得不到。

　　【九十二者有所求少得获。】

　　所求的事物虽能少分获得，但也许不能让当事人满意。

　　【九十三者有所求得如意。】

　　所求的事情能够令如愿满意地获得。

　　【九十四者有所求速当得。】

　　所求的事情能够马上得到。

　　【九十五者有所求久当得。】

　　要求的经过很长时间才得到。

　　【九十六者有所求而损失。】

　　所求的不但得不到，还有损失。

　　【九十七者有所求得吉利。】

　　所求的事情能够得到吉祥有利的回报。

　　【九十八者有所求而受苦。】

　　所求的事情会让自己遭受痛苦。

　　【九十九者观所失求当得。】

　　观察(当事人)所丢失的东西能够失而复得。

　　【一百者观所失求不得。】

　　观察(当事人)所丢失的东西再也找不到了。

　　【一百一者观所失自还得。】

　　观察(当事人)所丢失的东西自然还能获得。

　　【一百二者求离厄得脱难。】

　　求离开当下的厄难能够得到解脱

　　【一百三者求离病得除愈。】

　　求病好，会好的，别担心。

　　【一百四者观所去无障难。】

　　观察所去的地方没有烦恼苦难障碍。

　　【一百五者观所去有障难。】

　　观察所去的地方会让人有烦恼苦难障碍。

　　【一百六者观所住得安止。】

　　观察当事人能安住在某个地方，某个工作或能安住在某个修法中。

　　【一百七者观所住不得安。】

　　观察当事人不能安住在某个地方，某个工作或不能安住在某个修法中。

　　【一百八者所向处得安快。】

　　你要去的地方，你做的事情，能够使你得到安稳快乐。

　　【一百九者所向处有厄难。】

　　你要去的地方，你做的事情，对你不好，会有困难灾厄。

　　【一百一十者所向处为魔网。】

　　你要去的地方，你做的事情，是魔事，不好的事情(网说明被套牢，很难脱身)。

　　【一百一十一者所向处难开化。】

　　你要去的地方，你做的事情，不能得到预期的效果，困难重重难以如愿。

　　【一百一十二者所向处可开化。】

　　你要去的地方，你做的事情，可以得到一定的效果。可以去做。

　　梦参法师：那地方很好，你去了比较吉祥

　　【一百一十三者所向处自获利。】

　　你要去的地方，你做的事情，能得到好的效果，获得种种利益，可以去做。

　　【一百一十四者所游路无恼害。】

　　打算去某地途中没有危险和干扰。（旅途顺利）

　　【一百一十五者所游路有恼害。】

　　打算去某地途中会有危险和干扰。（旅途不顺）

　　【一百一十六者君民恶饥馑起。】

　　领导者及其人民都作恶事会有饥荒之灾。

　　【一百一十七者君民恶多疾疫。】

　　领导者及其人民都作恶事，会有瘟疫之灾。

　　【一百一十八者君民好国丰乐。】

　　领导者及其人民都作好事，国家丰足安乐。

　　【一百一十九者君无道国灾乱。】

　　领导人没有道德，那个国家会发生灾难变乱的。

　　【一百二十者君修德灾乱灭。】

　　领导者修持德行，其灾乱会平息消灭的。

　　【一百二十一者君行恶国将破。】

　　领导者多做恶事，将会国破家亡。

　　【一百二十二者君修善国还立。】

　　领导者修行善法，国家还会慢慢建立巩固的。

　　【一百二十三者观所避得度难。】

　　观察这样躲避的话，能够度过这场危难困扰。

　　【一百二十四者观所避不脱难。】

　　观察这样躲避的话，不能够度过这场危难困扰。

　　【一百二十五者所住处众安隐。】

　　所安住的地方大家都很安定平稳。

　　【一百二十六者所住处有障难。】

　　所居住的地方人会有烦恼苦难的事发生

　　【一百二十七者所依聚众不安。】

　　所依靠聚集的地方，大家不能定定下来。

　　【一百二十八者闲静处无诸难。】

　　所安住的地方闲淡静逸，没有什么灾难干扰。

　　【一百二十九者观怪异无损害。】

　　这些异象对我们没有损害。（不用担心了）

　　【一百三十者观怪异有损害。】

　　这些异象对我们有损害。（可念地藏圣号化解）

　　【一百三十一者观怪异精进安。】

　　这些异象不用管它，我们精进修行自然会安稳自在。

　　【一百三十二者观所梦无损害。】

　　这个梦境对你没有损害。

　　【一百三十三者观所梦有损害。】

　　这个梦境对你有损害（可念地藏圣号拜忏化解）

　　【一百三十四者观所梦精进安。】

　　这个梦境虽然不太好，但是能够精进修持善法的话能够慢慢转为安稳。

　　【一百三十五者观所梦为吉利。】

　　这个梦境是吉祥有利的梦。

　　【一百三十六者观障乱速得离。】

　　观察能马上脱离违缘障碍。

　　梦参法师：还有在我们修行时候，心里头突然间不安，发烦，起烦恼，有问题。有什么问题？或者是好事。好事是快乐的，不会起烦恼。凡是起烦恼的对你都有障难，那你赶紧求求地藏菩萨吧！拜拜，轮相就告诉你了，你现在所遇到的障难很快就离开了。当我们遇到障难的时候，你感觉到灾害要来，那你事先忏悔，小的灾难可以能变能免了，大的灾难或者把它变成小了，变到你能克服。

　　【一百三十七者观障乱渐得离。】

　　观察的违缘障碍会渐渐地消除。

　　【一百三十八者观障乱不得离。】

　　观察的违缘障碍还消除不了。

　　梦参法师：这个你就苦恼了，所以需要拜忏让灾难离开。

　　【一百三十九者观障乱一心除。】

　　观察的违缘障碍只要制心一处就能消除。

　　梦参法师：这个让你修心观。你这个障乱，你心可能除得掉的，用你修心修定力来除掉。这一段经文，地藏王菩萨告诉我们，就让我们在修道的时候能够安心，如果自己不能安心，在拜忏当中就请地藏菩萨加持，所以我们要拜忏。要除灭它，不要胡思乱想。

　　【一百四十者观所难速得脱。】

　　观察某人所受的难事能马上得到解脱。

　　梦参法师：我们这凡夫心安静的时候很少，总有些个障难，因此你在拜忏的时候，要求地藏王菩萨加持你，使你这些个灾难迅速离开。

　　【一百四十一者观所难久得脱。】

　　观察某人所受的难事需要经过一段比较长的时间才能得到解脱。

　　【一百四十二者观所难受衰恼。】

　　观察某人所受的难事会让当事人受损害，生烦恼。

　　【一百四十三者观所难精进脱。】

　　观察某人所受的难事要精进忏悔修对治法能得到解脱。

　　大愿法师：你精进忏悔，念地藏菩萨圣号，灾难会平息。

　　【一百四十四者观所难命当尽。】

　　观察所遭受的难事会让当事人的生命走到尽头。

　　梦参法师：你拜头一天，没离开，拜第二天，最多七天，这些灾难都能离开了。有的你今天拜完忏，掷，减轻，离不开。但是你经过一个七，绝对能离开，以七天为限。当你没拜忏时候，你平平静静的，很好，很安静。但你拜忏就不同了，拜忏有时候过去的业现，有时候现在的现。本来这个业障还得两三个月，还得明年、还得后年才现前的，因为你拜忏提前了，你要消灭它，它也会提前现。但是你心有个底，愈这样子，你愈忏悔的加重拜，反正求地藏菩萨加持吧！为什么说拜忏时候痛哭流涕的那样子，一个为了消灾难，一个感谢地藏王菩萨，感激地藏王菩萨使你灾难消失，一个你生活很困难的，突然间得到意外的财富、意外的收获，这是你意想不到的，很多问题在你拜忏时候，不是从你想像来的。不然，人家修道做什么！为什么要拜忏？就求加持，消业障，他会有意外的感受。意外的感受你也不要太生欢喜，太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了，魔障也来了，欢喜魔来了，应当正常处之。

　　【一百四十五者观所患大不调。】

　　观察当事人患病是因为四大不调的缘故

　　梦参法师：所患者，就是指着身心不安的时候，或者患病，或者没有病，无病生烦恼，这咱们每位道友都有的了，你这个样子容易感觉到大不调，就是四大。我们这个身体的组合是地水火风叫四大，再加个空根识，发展叫七大，地水火风空根识七大不调。那你加紧拜，你再占再拜，四大就调合了。

　　【一百四十六者观所患非人恼。】

　　观察当事人患病是因为非人恼害的缘故。

　　【一百四十七者观所患合非人。】

　　观察当事人患病是有非人恼害的缘故。

　　梦参法师：突然无缘无故的你感觉着不舒适，或者不吉祥，不是这痛就是那痛，使你拜忏生障碍要来干扰，咱们说魔干扰，就是你所患的非人干扰。非人，不是人道的，鬼神之道的来恼害你。那你诚心的继续再拜，拜拜这个就消失了。这一百八十九种都是从你六根六识六尘发现的，为什么要拜忏，就要消灭这些东西，它发现了，你就求地藏菩萨很快就转化了。

　　【一百四十八者观所患可疗治。】

　　观察得的病是可以治好的。

　　梦参法师：所患，这是指患病说的，四大不调可以治疗的。

　　【一百四十九者观所患难疗治。】

　　观察得的病是比较难治。

　　梦参法师：有的一治疗可以好，有的治疗很困难了，要拖延很长的时间，那你就加油拜吧！这个占察轮目的就是让我们知道，知道之后了你如何转化，并不是知道而已。

　　【一百五十者观所患精进差。】

　　观察的病通过精进修行会好的。

　　梦参法师：我们知道害病了，怎么样它不病？当然找医生治疗。医生治不好，很多病那个脱离的时间很长，那你用占察轮占察之后，求地藏菩萨给你治疗。在《地藏经》讲，如果这个人命已经到了，寿数到了，地藏菩萨会把你接走了，告诉你，说你命已尽了，别在这受罪了。我们肉眼看他是死了，实际上地藏王菩萨把他接走了。这种现象也有。

　　【一百五十一者观所患久长苦。】

　　观察的病会长久受苦，难以速愈。

　　梦参法师：要经过很久的时间受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。

　　【一百五十二者观所患自当差。】

　　观察的病就算不治，自己慢慢也会好的。

　　梦参法师：或者治疗，或者你不理它，它自己也就好了。

　　【一百五十三者观所患向医堪能治。】

　　观察的病去找医生帮助治疗会好的。

　　梦参法师：你得找医生，可以治的好。指去某医疗机构或找某医生看病有效果。

　　【一百五十四者观所疗是对治。】

　　所医疗的方法是对治法，能够有效治疗好的方法。

　　【一百五十五者所服药当得力。】

　　当事人所服用的药物对路，能使你的病好起来。

　　梦参法师：这个药你得吃时间长一点，它不是短时间一吃就好的，久服了就得力。或者营养药，或者是补药，这类意思。

　　【一百五十六者观所患得除愈。】

　　观察的病可以治好的。

　　大愿法师：这个显示，医生高明，药物对路，自己也是有寿有福，又仗承地藏菩萨加持，所以病能够治愈。

　　【一百五十七者所向医不能治。】

　　观察打算去找的这个医院或医生治不好自己的病。（业障病找平常的医生没用，得用佛法医治。）

　　梦参法师：你这个病找医生给你治，他们已经治不了了，医生不能治了。或者找这个医生不对，另外找一个。指的是去某医疗机构或找某医生看病的效果不行。

　　【一百五十八者观所疗非对治。】

　　当事人使用的治疗方法不能够有效的对治当事人的病。

　　梦参法师：你这个所疗对治你这个病，不相应。特别是烦恼病，这个里头夹着很多烦恼病。烦恼病，医生是治不了的，得靠你自己。你自己怎么样断烦恼呢？你要修观。最上上的观，怎么样对治烦恼？你先找烦恼起处。无缘无故的心里发烦，不高兴，看见什么也不顺眼，我们一般的说业障发现，这里头就是地水火风空根识七大不调，这七大里头有紊乱，它不调了，那你应当对治它。怎么样对治它？医生没办法给你这个药，你心理调，吃药不会好的。

　　【一百五十九者所服药不得力。】

　　当事人所服用的药物没什么效果。（要换个方法医了）

　　梦参法师：这个药治你这个病治不好。心病还应心药医，用你自己的心来变成药来治，那你就修观吧！

　　【一百六十者观所患命当尽。】

　　观察的病没法治了寿命到了尽头了。

　　【一百六十一者从地狱道中来。】

　　上辈子是从地狱道（六道之一）中来的。

　　【一百六十二者从畜生道中来。】

　　上辈子是从畜生道（六道之一）中来的。

　　【一百六十三者从饿鬼道中来。】

　　上辈子是从饿鬼道（六道之一）中来的。

　　【一百六十四者从阿修罗道中来。】

　　上辈子是从阿修罗道（六道之一）中来的。

　　【一百六十五者从人道中而来。】

　　上辈子是从人道（六道之一）中来的。

　　【一百六十六者从天道中而来。】

　　上辈子是从天道（六道之一）中来的。

　　梦参法师：从人道，从天道，这是从善道来的。你看从天道来的、从人道来的，那个人的性格善良得很，不粗暴，非常安详。

　　【一百六十七者从在家中而来。】

　　上辈子是从在家居士中来的。

　　【一百六十八者从出家中而来。】

　　上辈子是从出家人中来的。

　　【一百六十九者曾值佛供养来。】

　　在过去生曾经身值佛世供养过如来。

　　大愿法师：过去生曾经供养过佛陀。善根深厚。

　　【一百七十者曾亲供养贤圣来。】

　　在过去生曾经亲近供养过菩萨或罗汉等贤圣僧。

　　大愿法师：过去生曾经供养过菩萨、阿罗汉等贤圣僧宝。

　　【一百七十一者曾得闻深法来。】

　　在过去生曾经听闻过甚深的正法。

　　大愿法师：过去生得听闻过甚深的大乘了义之法，所以慧根明利。

　　【一百七十二者舍身已入地狱。】

　　命终以后，下一生堕入地狱道中。

　　大愿法师：如果你占得一百七十二显示你今生迷惑颠倒，造恶很大，宿世恶业也很深，命终以后会堕入地狱道中，哪怕你占得这个数你也不用惊慌，为什么？你现在还能转，好好地念地藏菩萨，修占察法，精进地念阿弥陀佛，这样也能转，所以地藏菩萨这个占察轮不是说你得了这个数就定了，就是让你知道你的业障在哪里，你的障碍在哪里，然后让你好好地忏悔清净，好好地转业，把恶业转为善业，三业清静以后，更进一步修净业超出轮回。

　　【一百七十三者舍身已作畜生。】

　　命终以后，下一生堕入畜生道中。

　　【一百七十四者舍身已作饿鬼。】

　　命终以后，下一生堕入饿鬼道中。

　　【一百七十五者舍身已作阿修罗。】

　　命终以后，下一生转入阿修罗道中。

　　【一百七十六者舍身已生人道。】

　　命终以后，下一生还得转生人道投胎作人。

　　【一百七十七者舍身已为人王。】

　　命终以后，下一生得转生人道投胎作国王、领导人等。

　　【一百七十八者舍身已生天道。】

　　命终以后，下一生可得转生天道的天人得享天福。

　　【一百七十九者舍身已为天王。】

　　命终以后，下一生可得转生天道的天王得享天福。

　　【一百八十者舍身已闻深法。】

　　命终以后，下一生能（转生佛国净土）听闻甚深的正法。

　　【一百八十一者舍身已得出家。】

　　命终以后，下一生可得转生人道并出家修行。

　　【一百八十二者舍身已值圣僧。】

　　命终以后，下一生可得到高僧大德的度化。

　　【一百八十三者舍身已生兜率天。】

　　命终以后，下一生转生兜率天。

　　梦参法师：舍身已生兜率天，兜率天是第四天，为什么单说个兜率天？因为现在弥勒菩萨在兜率天，是内院，你生到兜率天，你就生到弥勒菩萨跟前，就等着跟弥勒菩萨下生成佛，你就成菩萨。发愿吧！发愿生兜率天。

　　【一百八十四者舍身已生净佛国。】

　　命终以后，下一生往生到佛国净土。

　　【一百八十五者舍身已寻见佛。】

　　命终以后，下一生便可亲见佛陀听闻妙法。

　　梦参法师：舍了这个身就能见佛。没说哪尊佛，那就不一定生极乐世界，哪个佛国土都可以。

　　【一百八十六者舍身已住下乘。】

　　命终以后，下一生便可证得声闻乘的果位。

　　【一百八十七者舍身已住中乘。】

　　命终以后，下一生便可证得缘觉乘的果位。

　　【一百八十八者舍身已获果证。】

　　命终以后，下一生便可获得果证。

　　梦参法师：这个获果证没说证得什么果，初果二果三果四果都叫证果，乃至了生死了，咱们说了生死了。

　　【一百八十九者舍身已住上乘。】

　　命终以后，下一生便可获得菩萨乘的果位（十住十行十回向十地等觉乃至成佛等）。

案例分享

　　群主、师兄们，晚上好！

　　现在向大家汇报一下这段时间参加共修的心得和体会，

　　以此感恩群主师兄的付出与帮助，感恩同修的相伴相携！

　　我是从十月19日开始重新跟着群进行共修的（中间因个人原因中断了三个月），

　　我给自己定的功课是每日30个以上摄心大拜和一万遍灭定业真言。

　　因为过去很少持经咒佛号，念得不得力，一万遍咒子别说打坐念就是散心念，在我过去是不敢想的（我刚进群的时候是念几百遍莲师心咒都难过得要命）。

　　第一天和第二天我几乎在座上近六个小时除了中间换腿和去洗手间就没离开过，直到完成既定数量，两天下来我自己都很惊讶，我怎么可能做到六个小时几乎不起座完成一万的数量，无论从时间和数量上我都觉得不可思议，除了群加持和佛菩萨的加持力，我实在找不到别的理由，而且即使坐到后半夜，居然都很有精神。

　　有了功课的任务每天都感到很充实，最重要的变化是心里稳稳的，不会像过去一有功课就胆怯和焦急。现在坐在座上不管多长时间心里都不会犯急，虽然还是有小浮躁，偶尔拿出手机开个小岔，但整体内心感受是非常踏实有力量的，拜佛的时候也发现思维比较专注，妄想散乱的情况比较少，内心安安稳稳的，很清净很舒服。

　　我平时饭量比较大的，通过几天的打坐拜佛饭量减少很多，就是没有很想吃的感觉，觉得吃不吃饭都可以，而且口味变得更清淡了，闻到油烟和调味品的味道会难受，两天时间里减重四斤，皮肤嫩滑，这些变化都给了我继续坚持的信心，后来出现的恶心的症状也在几天后自行消失了。

　　虽然后面的一周里没能坚持一万遍的咒语数量，但最少没有低过5000，这也是我给自己的一个底限。

　　26号，家里出了些事情，因我之前的债务严重影响到父母，母亲因焦虑病倒，事情正往难以收拾的局面发展，我情急之下用占察轮请示地藏菩萨，我的困境为难能否尽快解除，请菩萨以“观所难”轮相指示，结果经过一次占察和两次复占，三次得“观所难命当尽”的答案，无论我怎样改换发愿的内容这个轮相都重复出现，我很着急又不知怎样做才能转变，不知道地藏菩萨究竟要告诉我什么，这一天晚上我的功课就没有做。

　　27号上午再占，6把出：47+48+49=144还是“观所难命当尽”，到了下午我想不行一定要想办法明白菩萨的意思，再占问：今日起每日拜五个占察忏，念诵菩萨圣号五千遍，请菩萨还以“观所难”轮相开示弟子可否解除此次困境？8把出：23+61+58=142观所难受衰恼。看到轮相终于变了，我不敢怠慢，敢快拜两个忏，再占，1把出：61+24+56=141观所难久得脱。晚上拜完第三个忏占，7把出:36+60+48=144观所难命当尽。

　　28号凌晨3点多起床拜完第四个忏，再占，3把出：56+40+45=141观所难久得脱。中午拜第五个忏后占，22把出：55+55+33=143观所难精进脱，下午第六个忏后占，3把出：46+52+46=144观所难命当尽。

　　29号也就是今天下午拜第八个忏后占，11把出：60+31+49=140观所难速得脱，到这个时候“命当尽”轮相终于离了。我想我也该把这三天占察的经过和体会汇报给群主和师兄们，希望能给到师兄们一点参考或收获。

　　刚开始占到“命当尽”轮相还是有一点紧张的（以前从没占出过这样的轮相，我以为这个轮相永远不会出现在我身上），但感觉现在的内心力量已经不会让我慌乱无措，只是不知该从何下手，怎样改变，直到每二天忽然意识到是不是该拜占察忏呢，按拜占察忏发愿请示，轮相虽有转变，但并没有离。

　　这三天下来我并没有做到发愿每日五个忏和5000圣号的数量，而是三天一共拜了八个忏（这也证明菩萨给轮相不是因为我每天拜了多少忏，念了多少圣号，而是因为“心”！），几乎每个忏之后我都会占察，轮相一直在变化和反复，之所以占察这么密集，就是想知道菩萨的真实意思，究竟他要告诉我什么，一边占察一边思考，占察的过程就是在培养耐力、定力、信力、反观力和启发智慧的过程，这与世间占卜打卦的不同就是从这里体现出来的。

　　轮相时时在变化，菩萨在引导着你启发着你直到领悟到菩萨的深意，现在想想还是感动地想哭，菩萨怜爱众生就如母亲爱子，在孩提学步时，母亲就是这样一步步在我们面前拉着、鼓励着、呵护着，我们亦步亦趋地紧紧跟随……

　　回想拜的前六个忏也非常感慨，那每一个忏每一拜都是在巨大的疼痛中哭着完成的，每一次俯下身就好像有一个铡刀在小腹横切下来，痛得两腿会反射性地弹向空中，每一次站起就像一个轮回。趴下去又是一次刀刑，刀刀挥向我的贪婪、丑陋、罪恶，邪淫、堕胎、不孝，哪一项都是地狱的最深渊……虽然礼拜的过程肉体的疼痛会痛到不自觉地喊叫、发抖、全身湿透，但每次拜完佛，擦干了泪，浑身都感到无比轻松和清凉……

　　这三日拜忏的过程中内心是有很复杂和微妙的变化与感受的，也越来越坚定了未来修行之路无论遇到怎样的逆境或诱惑，都不可能退失信心和愿力，不会退堕道心、放弃实修——这便是菩萨以“命当尽”轮相为我指示的密意。再次感恩群主师兄！感恩群力量的加持，感恩诸佛菩萨悲悯不舍！！！

　　嗡班匝儿萨埵吽