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以二月二龙抬头为题材写一则日记
二月二，龙抬头
明天是农历二月二，俗云：二月二，龙抬头。
见龙在田，利见大人。时已仲春，万物萌发，农民们该犁地撒种了，读书人也该好好读书了。
兹贴旧文一篇，以应春景。
一
“二月二，龙抬头。大仓满，小仓流。”这是一则在中国乡村广为流传的农谚。二月仲春，春暖花开，万物生机勃勃，大地欣欣向荣，农民开始春耕春播，也憧憬着五谷满仓的丰收光景。谚语中提到“龙抬头”，春耕的农谚跟“龙”这种神秘的生灵有什么关系呢？“龙抬头”又是什么意思？这则谚语世代流传，早已变成了一句老生常谈，早已没有人去理会它的来历，也没有人会去考究它提到的“龙”和“龙抬头”是什么意思，其实，这句妇孺咸知的俗谚，正蕴藏着中国传统文化中一段失落已久的“故事”。
龙在华夏先民的信仰中具有至高无上的地位，古史传说中最古老的神明如伏羲、女娲、神农、黄帝等很多都是人首龙身，神话传说中常见龙变幻莫测的踪迹，古代器物中更是在在可睹其夭矫蜿蜒的身影。在中国传统政治话语和象征体系中，龙是至高无上的权力的象征，与天子权力相关的一切都被饰以龙章、冠以龙名，比如龙衮、龙旗、龙位、龙颜、龙威之类，最高统治者俨然就是“真龙天子”。民众生活中更是常常见到龙的踪迹，曾几何时，供奉龙神的龙王庙曾经遍布神州的乡野村镇，有龙王庙的地方，必有以龙泉、龙潭、龙池、龙湖、龙井、龙湫乃至龙山、龙镇、龙洞等以“龙”命名的地名，这些地方必定流传着关于龙的传说，告诉你龙曾经在此逗留或者潜藏。传统的岁时节日也与龙密不可分，正月十五舞龙灯，二月初二引龙回，四月八日龙出水，五月端午赛龙舟，五月二十分龙会，人间的节日直成为龙的庆典。可以说，对于龙的崇信和敬畏，关于龙的神话和故事，早已潜移默化地变成了华夏民族的集体无意识和族类认同感，成为我们民族世代相承、绵绵不绝的精神血脉和文化基因。
但是，迄今为止，龙的文化渊源仍是一个未解之谜，由于古代文献中关于龙的话语纷繁歧互，导致古往今来关于龙的解释众声嘈杂。近世以来，随着考古学的发达，出土古物中千姿百态的龙形图象层出不穷，使龙的研究变得益发令人眼花缭乱。但是，那些器物和图像要能跟文献记载相参互证，必须首先经过识别和解读，才能与文献记载“对号入座”。然而，那些出土的动物图像中，哪些是龙？哪些不是龙？仅仅因为它们具有长而弯曲的身形或者爬虫的形态，就断定其为龙吗？凭什么说这些出现在上下几千年、分布于天南地北的千姿百态的“龙”，就是汉语古代文献中记载和描述的龙呢？考古时代星布四方的华夏先民诸族群能够形成一种统一的至少是相通的龙崇拜吗？谁敢说今人视为龙的古物图像就是古代文献中所谓的龙，而不会是另一种完全不同的象征物？只要这些问题依然被置而不论，出土器物就非但无助于问题的解决，反倒适足以令研究者左盼右顾，无所适从。
更有一班研究者，既缺乏通达的人文素养，又缺乏健全的科学理性，对自然科学知识也是一知半解，不明“天人之际”，把人文现象和自然现象混为一谈，纷纷从化石考古学、古地质学、古生物学、动物学等现代自然科学入手探究龙的原型，或以龙为鳄鱼，或以龙为巨蟒，或以龙为蜥蜴，或以龙为长颈鹿，甚而至于以龙为早已灭绝的侏罗纪巨兽恐龙，各种非常奇怪之论，争奇斗艳，层出不穷。然而，诸如蟒蛇、蜥蜴之类“无德无能”的动物缘何能够成为先民崇祀、敬仰的对象并被世代流传而为神话？人类又缘何认识早已灭绝的侏罗纪动物恐龙？诸如此类的所谓研究，尽管标榜科学的旗号，却全然不顾最基本的科学常识和人情世故，可服人之口不可服人之心，置之不理可也。而且，即使诸如此类关于龙的“科学”探索，果真找到了龙的生物原型，也无助于人们理解华夏民族的龙崇拜，更无法解释古往今来的那些关于龙的风俗和叙事，因为，龙崇拜及其风俗和叙事，作为一种精神文化现象，是历史的效应，而非自然的造化，因此，对其来龙去脉，就只能求诸人间，而不应索诸自然。
二
龙作为华夏先民信仰和崇祀的神物，作为天子权威的象征，其形象被描绘于古代华夏的王者之旗上。《诗•周颂•载见》说：“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。”《鲁颂•閟宫》说：“周公之孙，庄公之子，龙旂承祀，六辔耳耳。”《商颂•玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。……武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。” 前两诗为周人祭祖之颂歌，《玄鸟》则为宋人祭祖之颂歌，周人和宋人祭祖时高举龙旗，足见龙旗为其民族及其王者权力的象征。龙旗即绣有龙纹的旗帜，《周礼•春官宗伯•司常》所谓“交龙为旂”是也，《礼记•乐记》也说：“龙旗九旒，天子之旌也。”可见龙旗是天子之旗。天子之旗称为龙旗，天子之服则称为龙衮，《礼记•礼器》云：“天子龙衮。”龙衮是织有龙纹的祭服，《礼记•玉藻》称：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。”“龙卷”亦即“龙衮”，郑玄注：“画龙于衣，字或作衮。”直到清代，天子之旗仍绘龙章而称龙旗，天子之服亦绣龙纹而称龙袍。这飘扬于王者龙旗、盘桓于王者龙衣之上的龙，作为天子权力的象征，自然就是作为图腾象征的龙。
但先秦旗章上的龙并非如后世龙旗、龙袍上张牙舞爪的蜿蜒巨龙，而是天上焕若连珠的龙星。《礼记•郊特牲》述王者郊祀祭天的仪仗，称“旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。”这龙旗上象征天道且与日月同辉的“龙章”，自然只能是天上的龙。古人把沿黄道的周天星象划分为二十八个星座，是为二十八宿，用为天文观测的参照系统，二十八宿又按东、西、南、北四方，划分为四组，即所谓“四象”：东方苍龙、南方朱鸟、西方白虎、北方玄武，《郊特牲》中的龙与日、月并举，这龙只能是星空的龙，即包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿的东方苍龙。
王者之旗上的龙为龙星，在其他先秦文献中也有明证：
《仪礼•觐礼》说：“天子乘龙，载大旂，象日、月、升龙、降龙。”也把龙与日、月并举，当然只能是龙星，值得注意的是，这里的龙不止一条，而是两条，即升龙和降龙。上古时代，苍龙星象在春天黄昏从东方升起，在秋天黄昏向西方降落，龙星升降恰与春去秋来相吻合，故古人分别用升龙和降龙作为春、秋二时的象征，这龙旗上的升龙就是象征春天的初升之龙星，降龙则象征秋天的下降之龙星，二龙对峙，日月同辉，这实际上就是历代造像中“二龙戏珠”图案的雏形。前引《周礼•春官宗伯•司常》云：“交龙为旗”，“交龙”当是升龙和降龙二龙相交，这一格局立刻就会让我们联想到汉代画像石和帛画中屡见不鲜的伏羲、女娲人首龙身“交尾图”，这是后话，此处暂且按下不表。
《周礼•考工记》详述王者所乘之车的结构，“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。龙旗九斿，以象大火也。鸟旟七斿，以象鹑火也。熊旗六斿，以象伐也。龟蛇四斿，以象营室也。弧旌枉矢，以象弧也。”车的各个部位皆象征天数，而高高飘扬于其上的龙旗“以象大火”，大火即苍龙七宿之心宿，更足以表明旗上之龙即龙星。由于大火为龙体之一，大火纪时和龙星纪时又蝉联相继，因此，古人谈及时令，往往把龙和大火混称，不加区分。《易纬通卦验》卷下云：“立夏，……龙升天。”郑玄注：“龙，心星也。”可见，古人对于龙与大火并不硬作区分。
《礼记•曲礼》谓天子出行载四旗，四旗各居四方，“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。”朱鸟、玄武、青龙、白虎，即天文之四象，中央的“招摇”亦为星名，郑玄注云：“招摇星，在北斗杓端，主指者。”招摇为靠近北斗星斗柄的一颗星，随北斗之运而旋转，不同季节指向不同的方位，古人观察招摇星所指的星象和方位就能判断季节和时辰，《曲礼》五旗，招摇之旗居中央，四象之旗拱卫四方，正构成了上古天文学宇宙观的象征。这里的青龙之旗，作为四象之一，尤可为龙旗上所绘之龙为东方苍龙星象之明证。
总之，王者所载的龙旗，龙旗所绘的龙，就是华夏先民作为其族群和权力标志的龙，也必定就是华夏苗裔世代敬奉的龙的原型，此龙远非后人心目中活灵活现、张牙舞爪的神兽巨龙，而是夜空中的皎皎龙星。
三
天上星象渺茫玄远，可望而不可及，似乎与人文世界藐不相干，缘何会被华夏先民描绘于旗帜上奉为图腾般的圣物？此中道理本不难理解，但是，对于早已不再仰望星空的现代人，要说的清楚，却未免费些口舌。
先民务农，春耕秋收，夏耘冬藏，故古人特重时令。群星璀璨，回转于天，与一年四时的循环相终始，特定的星象在一年四季的方位各不相同，根据其所在的方位，就可以判断当时的季节，因而星象成为古人观象授时的最直观也最准确的标志。正因为星象与民生日用息息相关，茫茫夜空中那些璀璨迷离的群星，对于古人而言，就显得尤其熟稔而亲切。顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文”，并非夸张之辞。周旋轮回的星空与四时流转的农时休戚相关，对于他们而言，那就是高悬于苍穹之上的钟表和历书。在群星之中，最受关注的自然首数日和月，太阳暑来寒往，标志季节流转，东升西落，导致昼夜晦明，月亮阴晴圆缺，标志日期推移，自然是众望所归。除日、月外，最受关注的当数东方苍龙星象，日、月、龙，被古人并称“三辰”（《左传•桓公二年》），先王龙旗上，龙星与日、月同辉，也足以表明龙星的重要性。古人之所以对龙星情有独钟，这是因为，上古时代，在很长的一段历史时期内，龙星的出没周期和方位正与一年中的农时周期相始终：春天春耕开始时，龙星在黄昏时显露其明亮的龙首；夏天作物生长时，群星璀璨的龙星在黄昏时高悬于南方夜空；秋天五谷收获时，龙星在黄昏时开始掉头向西方地面坠落；冬天万物伏藏时，龙星也深深地潜入北方地平线下而隐没不见。龙星星象和农时周期之间的这种“天作之合”，比太阳运行与寒暑变化之间的关系更为彰明昭著，古人不难发现，并据以治历明时，作为农业生产和生活日用的时间依据。
那句广为流传的农谚，“二月二，龙抬头。”说的就是仲春的苍龙星象。每年仲春时节，暮色苍茫之际，在整个冬天都消失不见的苍龙星象再次从东方天际绽露其璀璨的光华，就像蛰伏了一个冬天的巨龙重新钻出地面，抬起头来。
一年之计在于春。由于仲春节气在农时上的重要性，因此，龙星升天的天象深受农耕先民关注，在古代被用为一系列物候现象和岁时活动的标志，并因此而形成了一系列关于龙的传统观念和民间俗信，一直流传到现在。
二月仲春苍龙抬头的日子，也正是冬眠的昆虫惊蛰的日子，《礼记•月令》说：“仲春之月，……雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。”因此，龙星昏见，就被作为惊蛰节气的标志，直到现代，有些地方还把惊蛰节成为龙节。龙星见则昆虫出，仿佛天上那条光华四射的巨龙就是号令天下百虫的首领，故《说文》说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”这春升秋降、变幻多端的龙自然只能是与时谐行的龙星。东方诸宿之被称为龙星，并被想象为龙形，可能就与其作为惊蛰的标志有关。满天星斗，纷繁迷离，本无一定之形，如何组织星象？把那几颗星划为一组？把它们想象为何种形象？如何为之命名？原无客观之依据。命名缘乎意义，因此，古人对星象的想象和命名，视其缘何关注星象、理解星象、因此赋予其何种意义而定。人们仰观天文，无非是为了察乎时变，因此，星象的形象和名称的来历，宜由其与时序的关系求之。龙星升天则昆虫出，古人因此就按昆虫的形象对之进行想象和命名，将之构想为虫的形象并命名为“龙”，“龙”字的初文就是虫的象形。
龙星升天，昆虫惊蛰，春蚕也蠢蠢欲动，蚕妇桑女们该开始采桑育蚕了，因此，古人又视龙星为蚕候，古《蚕书》说：“蚕为龙精。月值大火，则浴其种。”（《周礼•夏官》郑玄注引）月值大火，指月亮恰在大火宿，这里的“月”指望月，即月中的满月。月望之日，日月在天空中遥遥相望，早晨，日出于东，则月落于西，黄昏，日坠于西，则月生于东。仲春之月，正是龙星中的大火星初升之时，因此，望日黄昏，当夕阳西下的时候，皎皎圆月和荧荧三星一起升上东方天际，月华与星光相映生辉。自夕至晨，大火三星伴随着圆月走过夜空，到拂晓日出时分，又一起坠入西方。古人每当看到这种“月值大火”的天象，就知道该是浴蚕种育春蚕的时候了，因此，在古人的观念中，就把蚕和龙联系起来，把蚕视为“龙精”。由此又有“龙化为蚕”的观念，《管子•水地》说：“龙生于水，被无色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”
春光明媚的陌上桑间，于是就常常见到采桑女忙碌而袅娜的身影了。“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”（《诗经•豳风•七月》）仲春天气，风和日丽，春色旖旎，也正是少年们春情勃发、多愁善感的时节，桑间濮上，紫陌红尘，于是就酝酿出数不清的因缘际会，流传下说不完的风流故事。先王顺应天时人情，在仲春之月举行春社，一为祭社稷、劝农桑，二为祀高媒、会男女，“仲春会男女，奔者不禁”（《周礼•地官•媒氏》），给青年人提供公开交往寻求配偶的机会，男女糅杂、放浪形骸的春社节因此就成为古中国的狂欢节和情人节。龙星升天，因此也就成了恋爱季节开始的标志，《诗经•唐风》中的《绸缪》是一首民间恋歌，歌中唱到：
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮！如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮！如此粲者何！
三星，就是龙星中的心宿，因为心宿是由一大两小三颗星星组成的，故又称三星。郑玄说诗所谓三星“在天”、“在隅”、“在户”，指大火在天空的不同方位，分别表示不同的季节：“三星在天”，春天，心星暮见于东方天际；“三星在隅”，春夏之交，心星暮见东南方天空；“三星在户”，夏天，心星暮见于正南方夜空，正对门户。一对恋人，在龙星升天的春天邂逅相遇，自春徂夏，物换星移，标志了岁月的流逝，也见证了人间的儿女绸缪。
春社既然也是以“龙抬头”的日子为准，因此，龙也就成了春社之神，《左传•昭公二十九年》云：“句龙为后土，……后土为社。” 由于春社节既为春耕开始的节日，又为恋爱的节日，因此，在世俗信仰中，后土之神也获得了双重性格，既是农事和丰收之神，又是母性和生殖之神。
在古代神话、民间故事以及民间俗信中，龙总是与雨水分不开，直到清末民初，每逢天旱，地方官吏都要率领地方乡绅和百姓到龙王庙祈雨，这甚至被当成官员的仁德政绩而藉民众的口碑或龙王庙前的石碑而被世代传颂。实际上，在历史上，龙的形象除在典章制度中作为王权的象征而被标榜于天子的服饰旗章上之外，在野史笔记和民间俗信中，龙主要是作为一种行踪诡秘、喜怒无常的水兽的形象而出没的。龙这种原本子虚乌有的神异生物，何以总是与雨水形影不离？这仍要到龙星纪时的传统中寻求答案。上古时期，龙星在春天初见，在整个春天中，组成龙星星象的六个星宿角、亢、氐、房、心、尾，依次从黄昏的东方地平线升起，首先是龙角，即角宿，然后依次是亢、氐、房、心诸宿，到了春夏之交的四月，龙尾，即龙星中的最后一个星宿也升了起来，至此，这条光华灿烂的星空巨龙，才彻底摆脱大地的羁绊，腾空而起，翱翔于东南方的夜空。四月，在中国的大部分地区，正是多雨的夏季开始的时节。此时，农作物茁壮生长，正需雨水浇灌，如果天旱，就必须举行“雩祭”，“吁嗟求雨”。雩祭祈雨，是上古时期四月份的常祭，而四月正是龙星升天的日子，因此，这条飞腾的巨龙就成了举行祈雨仪式的时令标志，《左传•桓公五年》 “龙见而雩”， 杜预注：“龙见建巳之月（按：即夏历四月），苍龙宿之体昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天远为百谷祈膏雨。”龙星升天是雨季开始的标志，相反，龙星潜地则是雨季结束的标志，《国语•周语》云：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”这说的是秋末冬初的物候和晨睹天象，此时，龙星潜藏，黄昏时分已经看不到龙星了，倒是在拂晓时分，可以看到龙星诸宿在东方闪耀着泠泠清辉，但也只是灵光乍现，待到旭日东升，龙星也就在纷纭朝晖的掩映下遁形匿迹了。龙星在黄昏的整体潜藏和在拂晓的崭露头角，标志着连绵秋雨的终结和凛冽寒冬的开始，《国语》所谓“辰角见而雨毕”是也。可见，龙星的升降周期正与雨季的启闭周期相吻合，因此，在古人的心目中，龙星就成了雨水的标志，龙星升天，则雨水滂沱，龙星潜藏，则云收雨歇，龙就这样和雨水难分难解的联系到了一起，俗说流传，在民众的观念中，龙就成了主管雨旱丰欠之神，而璀璨的龙星列宿，也就摇身一变，成了腾云驾雾的飞天巨螣。
总之，古往今来，关于龙的一系列传统观念、习俗及叙事，大抵都在龙星纪时的古老制度中有其根柢，龙星纪时习俗，作为农耕先民广为遵行的时间制度，深深地影响了先民的经验和知识。康德认为时间是人类知性用以连接和组织经验的“先验模式”，一切经验都在时间中发生和消失，并因其时间关系的不同而发生不同的关系，比如说，先后相继者为因为果，同时生灭者必有因缘，一成不变者则具同一性，如此等等，正是时间引导着人们对现象之间关系的领会，因此，也决定着人们对于世界秩序的理解和建构。康德揭示了时间对于人类知识的基础地位，自属洞见，但他把时间当成先验的，则未免武断。在逻辑或形态学的意义上，可以说时间是先验的，但在人类学的意义上，时间和人类的一切“知识型”一样，皆非先验，而是人类的文化建制，不同时代、不同地域、不同文化的人们有不同的时间观，可能按照大相径庭的时间节律、尺度、脉络和周期对事物的关系和进程进行勾连和组织，从而赋予同一个事物或现象以大相径庭的地位和意义。因此，要理解不同时代不同文化的人们对于世界和命运的理解，首先理解其时间观、尤其是其赖以建立时间观的依据，就至关重要。龙星纪时是上古时代华夏世界广为遵行、长期流传的时间制度，龙星是先民纪时的基本依据，昭回于天的龙星，引导着先民们对于时间和岁月的理解，因此，也就必然深刻地影响了他们对于世界秩序的理解和关于生活经验的叙述，星象、昆虫、蚕桑、雨水、婚姻等等，这些在现代人看来似乎毫不相干的现象，在古人的意识和叙事中，却由龙星纪时制度这一条时间性纽带而紧紧地勾连在了一起。
由于时间知识和历法制度的准确与否，从根本上决定了人们对于世界秩序和意义的理解，引导和规范着人间世俗生活的节奏、逻辑和法度，时历的合度与否更直接影响农事的丰欠、经济的成败，关乎国家盛衰、天下兴亡，因此，对于古人来说，旨在治历明时的天文观测活动就获得了严肃的宗教和政治意义。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”天文与人文、星空中的“自然律”和人心中的“道德律”，原本密不可分。在此意义上，天上的龙星，也就不仅仅是高悬于夜空与人类毫不相干的自然现象，而是与人间生活休戚相关，成为人文教化的一部分，并自然而然地被赋予了神圣的色彩，而针对它的观象授时活动，也就从一种单纯的天文观测活动，演变为一项庄严的政治仪式和宗教典礼。先秦文献中艳称的旨在敬天承运的郊天大典其实就是脱胎于原始的天文观测活动，《礼记•郊特牲》云：“天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。”郊所以明天道，道出了郊祀仪式与天文观测之间的渊源关系，因为所谓“天道”，就是指天运时变的规律，日月循环、星转斗移就是其具体体现，《吕氏春秋•当赏》说：“民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。”只是因为天道运行，才有四时流转，也才有天地氤氲，万物化醇，因此，日月循环、列星回转作为大自然造化力量的体现，也就成了天之神性所在，故《荀子•天论篇》云：“列星随转，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。” 郊天大典上高高飘扬的龙星之旗，肇示出龙星在郊祀仪式中的崇高地位。昭回于天的龙星，作为天道的象征，就顺理成章地成为人间秩序和王道权威的依据，也成为人们崇拜和敬祀的对象，而龙星观测活动，也就成为王者奉天承运、沟通神灵的宗教典礼。
龙星既然被华夏先民作为崇奉和敬祀的对象，它那灿烂的星光、夭矫的星象，就不再仅仅是彪炳夜空的自然现象，而是被醒目地描绘于共同体的旗帜上，成为华夏先民的共同记忆和自我认同的神圣象征，被华夏民族当成了世代相承的吉祥，在传统文化中留下不可磨灭的印痕。
斗转星移，沧海桑田，随着时间的流逝，由于天文学上岁差的缘故，龙星在一年中间升起的日子越来越晚，其出没见伏的周期渐渐与一年四时的农时周期相错，从而逐渐丧失了作为时令标志的功能，龙星慢慢地从人们的视野中淡出了。更重要的是，后世天文学发达，有了制度化的历法和成文化的历书，“老黄历”流通民间，成为民众纪时令、趋农时的书面依据，上到王官儒生，下到农夫野老，再也不需要靠“仰望头顶上的星空”以了解“自然律”了。正是由于这种文化制度和知识背景的变迁，让星空和人类之间的关系渐渐疏远，星空从人间生活赖以展开的背景，变成了玄远神秘、渺不可及的宇宙，成为诗人和哲学家仰望冥思的对象，也成了天文学家观察、探索和研究的未知之域，天文和人文、星空中的“自然律”与尘世间的“道德律”渐渐一分为二、分道扬镳了。星空中那条曾经光彩夺目的巨龙，也随着星空的高飘远举而悄然远逝。地上的众生尽管还一如既往地崇拜龙、传颂龙，龙的故事既已迷离和诡异，在世人的心目中，龙的形象也渐以模糊和神秘，原本皎皎可见、历历可数的龙星终究幻化为云山雾罩、神出鬼没的古怪生灵。
惊蛰节日记200字大全
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二月二风俗写作文
1. 二月二的习俗作文
二月二的习俗
农历二月初二，俗称“青龙节”。民间俗语“二月二，龙抬头”。一是说，此时百虫复苏，适宜耕作；二是说龙施雨水，祈求年丰。传统习俗在这一天要炒“料豆”、“撒青灰”、“围仓”。这天，还是某某传统的某某古庙会。
料豆，即黄豆，又称“蝎子爪”。料豆有咸甜之分，咸料豆首先把黄豆用盐汁渍泡后，用慢火炒，一般炒到豆粒发出爆响，豆皮炸出裂纹便可；甜料豆把黄豆渍泡在糖水中，然后再炒，有的在豆粒将要熟时，直接往上加糖。邹东山区个别地方用花生代替料豆。当地有在太阳不出来之前炒完料豆的风俗。传说吃蝎子爪不挨蝎子蜇。
围仓要在天亮之前举行，农妇在院内、大门口、场院内用草木灰画囤梯、打灰屯、撒五谷。围仓时，用青灰（草灰）围成圆圈，大套小，少则三圈，多则五圈，围单不围双。意为希望粮食满仓，五谷丰登。
二月二这天不从井中打水（有的地方等太阳出来即可），怕“怒龙王”；不动针，怕刺伤“龙眼”；妇女不在屋内梳头，更不准用长绳，免得屋上掉蛇（俗称“长虫”）、蚰蜒、蝎子等。二月二，境内多数居民还有吃鱼的风俗，称为“熏虫”。民国年间，这天为年节尽头，“社火”至此停止，各行各业多少是此日开工，恢复正常的生产和工作。
农历二月初二，龙抬头日。古人认为龙是鳞虫之长，有兴云布雨的本领，春耕播种季节，旧时南京郊县的农民，为求丰收只得祈祷龙神的保护，寄希望神龙呼风唤雨，故二月初二形成许多崇龙习俗。如到江河湖畔祭祀龙神，规定天亮以前不得到江河挑水，以防伤害“龙身”。妇女在该日要停止针线活，以防刺伤“龙眼”，此日饭食皆以龙名，面条谓之“龙须面”，饺子谓之“龙耳朵”，饭叫“龙子”，饼叫“龙鳞”，团子叫“龙蛋”等等。
明《宛署杂记》载：“都人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回，亦名引钱龙。”郊县农家还有“撒灰囤儿”的习俗，在庭院中用草木灰撒成大小不等的“灰囤子”，在每个灰圈圈内，放一小把稻谷、麦粒或玉米、豆子，这是将灰囤子比作粮囤，讨“五谷满仓”之意。
在城里还流传着“二月二，家家户户接女诉冤仇”的习俗，接出嫁的女儿回娘家省亲，女儿回来后倾诉在夫家的遭遇，父母劝慰自己的孩子，怎么勤俭持家，孝顺公婆，妯娌和睦。女儿在公婆家辛苦了一个正月，也好就此在自己的父母家休息休息，和闺中好友一起出去踏青游春，话话家常，过几天轻松日子。
2. 2月2日找习俗写一篇作文
在我成长的记忆中，有难忘的、开心的、高兴的……最让我记忆犹新的是我十一岁生日的那一天。那一天，我真高兴。
生日那天，我早早的起了床，穿上了新买的衣服和鞋子，蹦蹦跳跳的去上学。一路上，鸟儿在枝头唧唧喳喳的叫着，它们好像在对我说：“祝你生日快乐！”
到了学校，同桌小红把准备好的生日礼物送给我，对我说：“史君君，祝你生日快乐。这是我送给你的生日礼物。”我一边接过礼物一边微笑着对小红说：“谢谢你的礼物。”其他同学看到了，也都一一把礼物送到我的手中，对我说声“生日快乐！”我也会很高兴的对他们说声“谢谢！”。
终于等到放学了，我带着同学们回到家中。妈妈把早已准备好的蛋糕拿出来。同学们一边为我唱生日歌一边开心地笑着，而我也在他们的祝福中许下了我第十一个生日愿望……
“呼！”我把蜡烛吹灭以后便开始切蛋糕，分好以后又把蛋糕递到了同学们的手中。“啊！”小明趁我不注意的时候把奶油涂到了我的脸上，我也不甘示弱，把奶油抹到了他的脸上……“哈哈哈……”生日宴在我们的欢笑声中结束了，虽然纳西的生日已经过去很久了，但是过生日时的快乐却早已留在了我的心中。
3. 写龙抬头的作文600字
“二月二，龙抬头”是一句古老的谚语。每年的春节自腊月初八就正式开始，一直到来年的二月初二龙抬头才算真正结束。对老百姓而言，二月初二，是非常重要的节日，人们认为这天正是仓龙“登天”之日，俗称“龙抬头”。这天一般在惊蛰之后，大地回春，万物复苏之时。这时农耕在即，一切都是新的开始。在二月二这一天，只要你稍微注意一下，就会发现：无论是走在乡间集市，还是城里的大街小巷，都会看到一道亮丽的风景线——许多人都在排队理发！为什么要理发呢？那是因为人们认为二月二是龙抬头的日子，龙抬头的日子理发叫做“龙剃头”，预示着一年都有好彩头，都会在这一天，修剪一下头发，轻轻松松，从头开始。
在我国北方的民间流传着这样一个神话故事：武则天当上皇帝，惹怒了玉皇大帝，传谕了四海龙王，三年内不得向人间降雨。不久，司管天河的龙王听着民间人家的哭声，看着饿死人的惨景，担心人间降了一次雨。玉帝得知，把龙王打下凡间，压在一座大山下受罪，山上立碑：龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪；要想重登灵霄殿，除非金豆开花时。人们为了拯救龙王，到处找开花的金豆。到了第二年二月初二，人们正在翻晒玉米种子的时候，想到这玉米就像金豆，炒一炒开了花，不就是金豆开花吗？就家家户户爆玉米花，并在院子里设案焚香，供上开了花的“金豆”。龙王抬头一看，知道百姓救他，便大声向玉帝喊道“金豆开花了，快放我出去！”玉帝一看人间家家户户院里金豆开花，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。从此，民间形成了习惯，每年到二月初二这一天，人们就爆玉米花吃或炒豆豆，这种习俗一直流传至今。在临近二月初二的日子里，在大街小巷都会听到“嘭·嘭·嘭”的声音。那就是人们为了迎接“二月二”的到来，在做“金豆”呢！大家快看呀！小区门口的孩子们捧着香香的玉米花，脆脆的豆子，笑的多开心呀！正可谓：二月二，龙抬头，家家户户炒豆豆。你一把，我一把，剩下那把为蚂蚱，蚂蚱撑得伸了腿，喜得小孩咧开嘴。这种“天上人间，融为一体”的民间故事，不仅是古代劳动人民智慧的结晶；从另一个角度也反映出了古代农业受天气制约的现实，以及耕耘者渴望风调雨顺，五谷丰登的美好愿望。随着社会的进步，这个节日丰富的民俗活动和深厚的文化涵义，也已经鲜为人知。到今天我才真正明白，为什么每年的二月二这一天，我们家总会有一些爆米花。春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。我们借助龙的形象，对龙的崇拜信仰一直延续下来。同时也要将二月二，龙抬头的习俗延续下来。这时，我不*想到，农民伯伯都已告别农闲，下地劳作了。而我们这些当代的莘莘学子们，也要从中得到启迪：一年之计在于春。在新的一年开始之际，我们应有新的目标和打算。让我们扬起风帆，再次起航！
4. 二月二的习俗日记300字数限制
“二月二剃龙头”的说法流行于全国多数地区。这天民间一直有“理发去旧”的说法。为孩子理发，叫“剃喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩子健康成长，长大后出人头地；大人理发，叫“剃龙头”，辞旧迎新，希望带来好运。
妇女们在这一天不能做针线活，因为苍龙在这一天要抬头观望天下，使用针会刺伤龙的眼睛。妇女起床前，先念“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头”。起床后还要打着灯笼照房梁，边照边念“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”。有的地方妇女停止洗衣服，怕伤了龙皮，等等。
食俗
普通人家在这一天要吃面条、春饼、爆玉米花、猪头肉等，不同地域有不同的吃食，但大都与龙有关，普遍把食品名称加上“龙”的头衔，如吃水饺叫吃“攀龙角”；吃春饼叫吃“龙鳞”；吃面条叫吃“挑龙须”；吃米饭叫吃“龙子”；吃馄饨叫吃“龙眼”。
5. 二月二龙抬头作文
农历二月二，古代称为“中和节”，俗称“龙抬头”。因此时为二十四节气的“惊蛰”前后，春回大地，万物复苏，蛰伏在泥土或洞穴里的昆虫蛇兽，将从冬眠中醒来，传说中的龙也从沉睡中醒来，故称“龙抬头”。龙一抬头就要云兴雨作，预示着新的一年风调雨顺，五谷丰登。在北方，二月二又叫龙抬头日，亦称春龙节。在南方叫踏青节，古称挑菜节。 大约从唐朝开始，中国人就有过“二月二”的习俗。据资料记载，这句话的来历与古代天文学对星辰运行的认识和农业节气有关。恒星是相对不动的，当地球公转的位置使巨龙星座与太阳处在同一方向时，太阳的光芒就会淹没掉星光，人们就会看不到天上的那条巨龙；而过一段时间以后，地球的位置转移了，巨龙星座又会重新出现，周而复始，古人找到了这个规律，并以它来判断时令。 农谚有“二月二，龙抬头，大囤满，小囤流”，表达出对美好生活的期盼。中国的传统节日总是与吃连在一起的。春节自不必说，元宵节当然要吃元宵，端午节要吃粽子，中秋节自然是月饼了，到了冬至要吃饺子，年节最后的祭灶日少不得吃麻糖。 二月二日既然是龙抬头之时，许多食品就与龙牵扯在一起。北京一带，这天多食用春饼，叫做“吃龙鳞”。豫东二月二早上吃煎饼自然属于“吃龙鳞”之列。 二月二又是土地爷的生日。
民俗是约定成俗，没有明文规定，不过大家都奉行。民俗充满了想象，也有现实。是迷信，是信仰，是追求，是梦想。它给人们往往留下很多的善良、慈祥、正直和纯真。有时也给了人们信心……
6. 二月二龙抬头的作文 600字
在我们富饶的清徐县城里，有一个在万物复苏之际，东方苍龙初露头角的日子，那就是——二月二，龙抬头。
二月二，龙抬头这一天，在清徐普遍流传，被大家成为“不成节日的节日”。这是为什么呢？
二月初正处在“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间。而在清徐，只和惊蛰有关。惊蛰过后，大地复苏，阳气上升。“二月二，龙抬头。”在山西民谚中便出现了这种说法。于是，在这一天，老百姓都习惯于在这一天理发，农村则是剃头，借以去掉昔日的晦气，迎接来年的希望！
俗话讲：“惊蛰过，百虫苏。”惊蛰过去，二月二便也过去了。于是，在二月二这一天，民间流传着许多驱毒活动：早上，人们起床时，忌说“起”字，恐怕一切毒虫也应声而起。清徐有的地方喜煮蔓菁汤，遍洒屋内墙缝、墙角，炕席底、床下，谓之“禁百虫”。也有的集合村民，抬着神像，到各家门首，向院内洒米汤，意喻将瘟疫禳而散之。人家门前则围以石灰。有的地区，画一个药葫芦，内装蛇、蝎、蜈蚣、
蚰蜒、蜘蛛等五毒虫害，贴于墙壁谓之“辟百虫”。也有的用豆、麦面搓成灯捻形式，埋在土中，称之为“薰蚰蜒”。有的地方，家家拍簸箕，童谣有“二月二，拍簸箕，跳蚤、壁虱不敢上炕哩”。总之，各种各样的习俗，都寄托着人们美好的愿望！
人们经常说：“过了二月二，整个过年才算结束。”的确是，二月二，是寄托着人们美好愿望的节日！是辞旧迎新的节日！
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7. 求作文题目《文明幸福驻我家》在春节中有意义的活动写下感受贴春联
《文明幸福驻我家》我国有五十六个民族，每个民族都有自己独特的风俗和节日.一年中有几十个民俗节日，但历史最悠久、最传统、最隆重的就是：春节.春节从农历腊月二十三到二月二，历时一个多月，内容丰富，热热闹闹，红红火火，俗称“过大年”.我听奶奶说：腊月初八这天，老北京爱说腊七腊八冻寒鸦，要喝腊八粥，用糯米、莲子、大枣、豆类等八种煮成粥，也称佛粥，意思是与佛结缘.东北人因天气寒冷，还有一个俗语：腊七腊八冻掉下巴.喝腊八粥是要把下巴粘住，别冻掉了，哈哈，其实从这天开始就有“年味”了.农历腊月二十三进行祭灶，传说灶王爷第二天要上天向玉帝奏明人间的善恶，玉帝依此降福祸，各家要把锅灶擦洗干净，给灶王爷供上用糯米特制的“灶糖”，目的是给灶王爷的嘴抹上蜜糖，见到玉帝的时候多说好话.祭灶时口中还要念念有词的说：“上天言好事，下地保平安”.俗称“过小年”.过了“小年”就到了除夕，除夕可是全国人的狂欢夜，辞旧迎新、祈福迎春都在这一夜.家家挂红灯、贴对联、吃团园饭，享天伦之乐.过除夕俗称“年三十”，是十二月三十日到新年一月一日的交替之夜，人们要守岁至午夜，放鞭炮，吃年夜饺子，从十二点前吃到十二点后，意义是从旧年走到新年，把旧年的好运也带到新年.年夜的饺子里要包上钱、糖、年糕等六种有喻意的东西，比如：钱代表有财，糖代表甜蜜，年糕代表高升；谁吃到了明年就会有财运、生活甜蜜、官运高升.我吃到钱的时候很少，可是得到的压岁钱最多.中央电视台从八三年开始在除夕播出《春节联欢晚会》，丰富多彩的文艺节目又给我们增添了一道极有特色的美餐，春节的喜庆气氛更加浓郁了.除夕后，大家就互相拜年，一直到正月十五.正月十五元宵节，吃元宵、闹花灯、对对联、猜灯谜……花样百出，“大年”也就快过完了.等到二月二“龙抬头”，大家都要剪头发，在新的一年里要焕然一新，这时年货全吃光了，“年味”也没有了.我国还有很多的民俗节日，形式多样，意义深远.我很喜欢过节，因为过节乐趣无穷，我可盼望过节啦。
8. 给我写一个关于龙抬头的作文（要400字的）
关于二月二龙抬头的作文——龙抬头，2012二月二龙抬头作文，小学生龙抬头作文
2012农历二月二是阳历2月23日。二月二，龙抬头，吃炒豆，防蝎毒。
在我国北方，广泛地流传着这样的一个民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。中国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。”的民谚。农历的二月初二，是老京城流传至今的一个“节令”。不但京城这样，全中国和全世界的华人也仍保留着这个“讲儿”。民间传说着二月初一龙睁眼，二月初二龙抬头，二月初三龙出汗。自打年下前后，“春打六九头”的那会儿，老街旧坊碰面就一准念叨着“二月二”这个日子，念叨着“二月二”这个日子口的讲儿、礼儿和令儿。
论讲儿、论礼儿、论说道的老人们听着“惊蛰”二月二龙抬头
的雷声震动着大八櫈小八櫈的窗户纸沙沙地响动，开始编排着、告诉着还是“孩子芽儿”的晚生后辈龙是啥模样，龙是咋样睁开双眼，龙是咋样抬头威风，龙是咋样出汗翻身！在这个当口，家里主事的女人们，抢在二月初一的头里儿，为家里老老少少脱掉了一头的冬装忙碌。按照老礼儿，初一到初三不能做活儿，不能动用剪刀和针头线脑儿。善良的女人们，尤其是上了年纪的老太太，头几天儿就喊着唬着，全家上上下下的人千万别动刀剪之物，甚至背着家里的老小，把忌讳的东西一堆儿的收了起来。
9. 用民俗写一段话,二月二：
古代的中国人，把天上的星斗按照一年四季出现在天空的顺序，分成 “四大集团” ：1，春天出现的星斗 --- “东方青龙之象”；2，夏天出现的星斗 --- “南方朱雀之象”；3，秋天出现的星斗 -- -“西方白虎之象”；4，冬天出现的星斗 --- “北方玄武之象”。
每一个 ”象“ 里面有 七个 ”星宿“ ，四七二十八，就是 ”二十八宿“ 。 农历的二月初，春天来了。
每到日落后不久，天上的 “青龙之象” 的星宿就从东方地平线然然升起。古人把这种星空的景象，叫做 “龙抬头” 。
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